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    法常道：“你們隻知道出三界，以為出了三界就是唯我獨尊，你們知道三界外有什麽？釋迦佛說的三界隻是娑婆世界，娑婆世界外還有蓮華藏世界。佛經說，在風輪之上的香水海中有大蓮華，此蓮華中含藏著微塵數的世界，所以叫做蓮華藏世界。此最中央香水海，無邊妙華光香水海的大蓮華之上，有世界，此世界總共有二十層，我們所住的娑婆世界，就在該世界的第十三層。從娑婆世界的西方，經過十萬億個大千世界，有一個極樂世界，阿彌陀佛正在那裏講經說法，普度眾生。極樂世界也在該世界的第十三層，你們想過沒有，蓮花藏世界有多大？那是你們思維想象不到的！”
    《華嚴經》劉丹也看過，當說到蓮花藏世界的時候，劉丹的腦袋想要炸開一般，根本容納不了這麽大的數字。
    唐朝貴族李通玄讀《華嚴經》悟道以後，講過一句偈：“無邊刹境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不移於當念。”
    這是什麽意思呢？“無邊刹境”，“刹”就是國土；“境”就是我們能感知到的境界，無量無邊的一切世界。“自他”就是自己處的境界和其他的世界，本質上沒有隔開。那個“毫端”，就像那個毛的那個尖端一點點距離，都沒有隔開過，本質上就是一體，圓融不二的。
    大家看過修真小說，知道有一個說法，叫做“芥子納須彌”。芥子：芥菜子；須彌：古代印度傳說中的大山。微小的芥子中能容納巨大的須彌山。這種“大小無礙”的論點，用於華嚴經中來顯示華嚴境界，這個不可思議的法界，意在說明法界的體性廣大，無所不包而大小無礙。
    過去、現在、未來三世各含過、現、未三際，共為九世，九世諸法不出當前一念，前九世為別，一念為總，總別相合，故稱十世；十世區分，不相雜亂，稱為隔法；十世隔法相即相入，不失前後長短等差別相，稱為異成。時間本無始終，三世相因互攝，故一念即無量劫，無量劫即一念，如一夕之夢，翱翔百年，入時出時、入世出世，相融無礙，乃佛海印定中所表現之無礙相之一。
    這是從時間角度講的。那麽這樣的一個時空範圍——無邊的國土，無盡的時空，這所有的一切本質上沒有離開過當下的一個念頭。
    《普賢行願品偈頌》：
    “我能深入於未來，盡一切劫為一念，
    三世所有一切劫，為一念際我皆入。
    我於一念見三世，所有一切人師子，
    亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
    於一毛端極微中，出現三世莊嚴刹，
    十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。”
    佛法不可思議，不是人的思維所能通達的。諸佛境界不可思議，菩薩願力不可思議，眾生業力不可思議，修道功德不可思議。
    以前劉丹和一個佛友辯論，對方懟道：“航空母艦太大放不下，摩托車會修嗎？”
    劉丹????回答：“於一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大法lun。有什麽放不下的？”
    天師道按照佛經造了三十三天，其中有個玉皇大帝就是佛教忉利天天主帝釋天，住在須彌山頂，這是欲界天天主，管理欲界三道，和我們人最接近，有些人祭天就是祭拜帝釋天。說起來古印度修行者確
    實比震旦厲害，因為須彌山、三界天、六道輪回他們都摸索出來了。
    接下來法常繼續批駁道經關於老君為上古曆代帝王師的謬論：老君教伏羲畫八卦，教祝融鑽木取火，教神農氏播五穀，後麵還教皇帝抱神守靜之道……
    總而言之，曆代帝王都以老君為師。
    劉丹越聽越覺得荒唐，這天師道也太不要臉了！
    法常駁斥曰：“竊他功業標為己能，銜名自高君子不忍。書中魯哀公問於子夏曰：五帝三皇皆有師乎？子夏曰：有。臣聞黃帝學乎太真，顓頊學乎籙圖，帝嚳學乎赤鬆子，堯學乎尹壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎鉸時子斯，武王學乎郭政，周公學乎太公呂望。上之所敘文極分明，而言老子隨代為帝王師，何出言之狂悖哉？巧言如篁顏之厚矣。且老子衰周柱史，史有明文，本是人臣，反為上古帝王之師，履冠戴屨何顛狂之甚乎？
    你們說上古之君皆受教於老子，則桀紂之不仁，幽厲之無道，秦皇之凶暴，王莽之纂逆，亦老子之所教也。既然如此則老子為悖逆之魁首，巨猾之元匠，不忠不孝，老子之所生，不義不仁，老子之所主，為人師者不亦慚乎？老君既說隨代為師，而秦漢之下至於今朝，偏無一現乎？今既無矣，古亦虛焉。且漢文恭儉，孝武英明，孝明達禮樂之情，孝章優儒雅之道，魏文帝風流文藻，晉世祖明達寬仁，此時不俟老子之化而皆金聲玉振。則知牽合巧會枉費詞章，秖可誑於閭閻，難可信於達士。嫫母加粉見者愈嗤，鄰女效顰鄉人不貴！”
    法常慷慨激昂，許邁束手無措。王羲之的臉漲得通紅，“秖可誑於閭閻，難可信於達士。”這句話是狠狠地打臉啊！咱們王家都信奉天師道，難道都是閭裏的平頭百姓？難可信於達士，咱們王家都沒有一個明白人？看到羞愧萬分的許邁，王羲之也歎了一口氣，自己對許邁非常敬重，把他作為自己的人生導師，也花了不少錢，吃了不少他煉的五石散，難道真如《華佗秘笈》中說的那樣，這五石散都是有毒的？那些道士們煉的金丹也是有毒的？
    法常繼續窮追猛打：“夫仲尼入夢，十翼之道始宣。老子過關，二篇之教方闡。有名為萬物之始，無名為天地之先，混徼，妙而同玄，驚榮辱而一致，穀神不死久視長生，挫銳解紛謙卑自牧，此老氏之旨也。其餘教典皆是偽書，製雜凡流唯尚誇竟，採傍佛語換體安名，擬三界而立三清，彷三大而立三洞，虛勞紙墨妄飾詞章。何以知之？漢時張道陵造《靈寶經》，王褒造《洞玄經》，吳時葛孝先造《上清經》，晉時王浮造《明威化胡經》，鮑靜造《三皇經》，後改為《三清經》。
    天師道代代穿鑿人人妄製，採他佛教標為道書。或言仙洞飛來，或言老子再現，群賢不睹道士獨傳，欺騙時君不懼朝憲。其實真正考據起來，道家止有道德二篇，如依漢明校量便應七百餘卷，依傍佛經改頭換尾，或道名山自出，時唱仙洞飛來。為什麽隻有你們知道其他人都沒有看見？典籍沒有記載史書也沒有聽聞？請問當今道士，你們弄出的這些道書，是老子另外寫的還是是天尊另外說的？若是另外說得應有時方師資傳授，為是何年何月何邦何代？若在天上而說，何人傳來？若在西域而談，何人譯出？如其有據容可流行，若也妄言理須焚剪。
    佛經說賢劫已來有三佛出，初佛出時人壽六萬歲，第二
    佛出時人壽四萬，第三佛出人壽二萬，何乃改彼三皇妄合其數？你們說上三氣中而有龍漢赤明之號，這個時候五運尚無，但唯一氣何有三皇之君人壽之數乎？上古縱有五龍四姓九頭十紀，亦無三皇建立年號。請問，龍漢赤明上皇開皇，誰君之年乎？若言有說，史無明文，若言無憑，不可妄立，扣其兩端竟無一是。又伏羲之前文字未有，何出三洞靈寶之篇乎？又十二部名源出佛經，一代時教類分十二，道家名義不知，何以妄著己典，如琢美玉擬作瓦器，雖受勞累智者見誚！”
    法常大義凜然，慷慨陳詞，痛斥道士故意顛倒黑白，混淆是非，整個禮堂都響徹著法常宗氣十足的聲音。法常說起道士編的《老子化胡經》，更是痛心疾首：
    “《化胡經》記載：胡王見太上徒眾甚多。疑見鬼魅。遂積薪焚之。火起衝天。老君放身光明。火中為王說金光明經。胡王益怒。納之大鑊煮之三日。老君鑊湯之中蓮花湧出。坐蓮華上說涅槃經。又雲：老君使尹喜為佛。與胡王為師懺悔三業六根五逆十惡。乃說五戒十善並四十二章經。
    夫麒麟鬥而日月虧。鯨鯢死而彗星現。銅山崩而洛鍾應。葭灰缺而月葷殘。蓋感應之道交。故機教之相扣。人心渴仰法雨芳菲。沃彼情塵開他蒙昧。故孔子曰：不憤不啟，不悱不發。此明待問而說也。況乎聖人設教權變多方。怎麽會使他人起怒自受焚溺。強行對他人說法的道理？
    剜刻字樣巧合經名。既坐火焰上說金光明經。坐蓮華上說蓮華經。則道德二篇坐於道路而說。洞玄三部元在水洞而談。此既不然。彼雲何爾？且金光明性相通顯。法華經破權歸實。涅槃經明佛性真常。四十二章群經集出。不窮根蒂。盜聽妄談。唯口起羞。出何容易。難惑上智。隻誑下愚。又上經既是老子所陳。道士應宜依而學佛。何乃合氣為道專？
    試問三經文明何義？道藏既不收攝，道士又不通明。偷大聖之至詮。為老君之極唱。正符涅槃盜牛之喻。又同瞽者誤入金穴。雖得其實未知何用。又曰：懺悔三業至年月齋法。若如是者道士應通。
    許邁道長，請問懺悔是何語言？今此懺悔為事懺耶為理懺耶？約功德門而滅罪耶？約逆生死心而滅罪耶？能懺之心宜有幾種？所懺之罪何處安排？三業六根、五逆十惡、戒善之軌、年月齋名又是什麽意思？”
    這是許邁惱羞成怒，喝道：“懺悔是你們佛家經教，為何問我？”
    法常諷曰：“若是老子所說。道士應合備知。既然一字不通。顯知偷佛妄談。此同竊賊人物被主認著猶不招承，更生拒辯。焚經火板方乃慚惶。君子悔前不至如此！”
    天師道一群人麵如土色，如喪考妣。
    “四十二章群經集出。”《佛說四十二章經》是從印度傳到中國來的第一部重要經典著作。迦葉摩騰、竺法蘭把佛所說的某一段話稱為一章，共選集了四十二段話，編集成了這部《佛說四十二章經》。又繪畫釋迦牟尼佛像供養，由是東土佛法僧三寶具足，是為佛教傳入中國之始。《佛說四十二章經》集結了佛陀關於持戒、忍辱、斷欲、精進、觀空等事的四十二段語錄。通篇言簡義豐，明了易懂，通攝大小乘一切教義，涵諸法要。
    也就是說這42句話是從其他經中摘錄的，稱之為語錄也可以。道士不懂，推說是老子化胡宣說的，可謂貽笑大方。