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    趙普斜跨著書袋，手裏捧著一本書，在學院的碎石小道上邊走邊讀。
    陽光從小道旁的槐樹上落下來，落在書頁上有些晃眼，趙普給腳下凸起的石塊絆了一下，腳步一個趔趄。收起書冊，他在石塊前蹲下身來，瞧了兩眼，伸出手，將凸起的石塊理平。
    遠近的學生來來往往，不很多也不很少，腳步匆匆，沒有人去在意趙普的這個小動作。望著這些同窗，趙普站起身來，心頭微有些悵然。
    自打上回儒家學生與百家學生群毆過之後，學院裏這些時日的氣氛就有些沉悶。雖然帶頭的學生都被關了禁閉，學院正常的運轉秩序看似沒有受到多大影響，實則眼下正是人心不安之際。
    趙普還不太清楚雙方鬥毆的深層次原因，但經義學生向來做派傲慢，看不起其它學科的學生，常有輕蔑、挑釁甚至侮辱之言，趙普卻是知道的。雖不知對方緣何如此，他卻知道這很不對，雖然他也是經義科的學生。
    今日是學院放假之日，趙普來到論學堂時，這裏已是人滿為患，千百人或坐或站，將論學堂擠得水泄不通。這些人不僅都是學院的先生、學生，還諸多新近從江南北奔到洛陽的士子，查文徽、陳陶、史虛白都站在其中。
    在人群前，有二三十張案桌依次擺放，王不器、楊愨、戚同文等學院的祭酒、司業俱都在座，包括一些身份清貴的博士。矮台上，四張相對擺放的小案前，卻是空無一人。
    一言以蔽之，今日這裏匯聚了洛陽大半個士林。
    之所以如此，乃是因為太子有令，今日在學院論學堂“論書生之道，論治學之道，論治國之道”。並且隱有風聲傳出，今日之論道，很可能關係到日後大唐在治學治國思想上的國是。
    楊愨老臉上有興奮的光彩，對身旁的戚同文道：“入洛陽多時，終究是等到了這日。治國治學之道，舍我儒家其誰？漢唐以來，儒學便是官學，儒學便是治國治學之道，朝廷大興貢舉以來，幾乎是士子出仕的唯一途徑。雖說以漢之強，不免覆亡，以唐初之盛，不免天下大亂，但這是儒學學問出了問題嗎？當然不是。我苦思良久，終有所得：秦亡以暴，漢亡仍是暴，何也？黃巾豈不為暴？董卓武人豈不為暴？如是觀之，唐之衰，亦是因為暴。安祿山、史思明豈不為暴？黃巢豈不為暴？朱溫豈不為暴？深而思之，天下藩鎮節度，豈不為暴？”
    說到這裏，楊愨臉上光彩更甚，就像是真理掌握在了自己手裏一般，“秦以暴亡，隻是往後千年，天下人仍是沒有吸取教訓，若是吸取了教訓，東漢哪裏還有董卓、曹操？本朝何以還有安史、朱溫？要使往後之社稷，不因暴而亡，就得控製武人。武人暴戾，不通禮儀，心無敬畏，更不識聖人之言，所作所為，但憑一時心念，豈能不防？兵者，凶器也，兵者百十，足以使萬人喪命，兵者萬千，足以令天下有血光之災！此二者合一，一言不合，足亂社稷，足傾國家，人主豈能不防？”
    不等戚同文發問，楊愨即接著道：“然何以防之？別無他法，隻有一途：倚重士子！士子受聖人教誨，知報國，識禮儀，忠君王，顧社稷，實乃君王的良師益友。自古隻聞武人亂國，何曾聞士子亂國？以士子治天下，此乃正途也。但尚嫌不夠，還當以士子掌兵戈。收天下兵權，悉歸士子之手，由士子替君王掌凶器，上使君王無憂，下使武人不能亂，天下才能大治！”
    戚同文沒有言語，末了歎道：“先生之言，固然高見。”心中卻不這樣認為。
    在他看來，亂天下者，武人，但平天下者，亦要武人。誠然，安史、朱溫使得本朝社稷大亂，但力挽狂瀾的郭子儀，不也是武人？如今定了江北，使得本朝有中興之象的陛下、太子，不也是武人？
    戚同文覺得楊愨說的有道理，同樣問題也很大，失之片麵。但要如何杜絕楊愨提到的武人亂國的問題，戚同文又一時想不出個所以然來。
    然而無論如何，天下禮崩樂壞、人心不古，總是事實。天成以來，本朝用書生治國，總是收獲了許多效果。
    戚同文甚至聽說過，百戰軍就有教授將校孔孟之言的傳統，而百戰軍軍紀嚴明、百戰常勝，大軍所過之地，與民秋毫無犯，而將校從無動亂之舉，也是事實。
    李從璟到了之後，徑直走到矮台，令撤去三張小案，隻留一張擺放於正中，麵向整個禮堂，施然坐了，而後便讓論戰開始。
    學院的儒家士子與百家士子既然有了衝突，衝突的根源還是因為儒家士子看低百家士子，這個衝突自然要解決，解決的方法便是論戰，論出所謂“真理”。
    ——李從璟則認為世上沒有那麽多真理，即便有，也沒多少一成不變的真理。他到這裏的目的，還是借機向天下表明大唐的治國治學態度，言明朝廷對士子的取舍之道，為天下讀書人指定方向。
    如今，朝廷各項軍政大事基本都已定了下來，本朝以來驕兵悍將、藩鎮林立、吏治混亂、民不聊生的種種弊政，時至今日差不多都解決，而王師征戰於江南，中央收攏州縣權柄，國是大定，大唐戰艦正當一統天下、整肅邊疆、闊海揚帆的時候，治國治學之道，是眼下最後一件大事。
    ——從某種程度上言，也是最重要的一件大事。它關係到每個唐人的三觀，關係到每個唐人的思想與抱負，那是指引他們前進方向、奮鬥目標的東西，李從璟正待把它解決。
    楊愨是儒家士子的代表，他將他跟戚同文的說過的話，向禮堂裏千百人論述過後，進一步深化道：“臣聞，天子的職責，沒有比執掌禮儀更大的了。禮莫大於分，分莫大於名。禮者，綱紀是也；分者，君臣是也；名者，公、候、卿、大夫是也。天下為何會大亂？皆因禮崩樂壞！禮崩樂壞，綱紀壞了，君不為君，臣不為臣，公侯卿大夫，都想以下犯上、問九鼎之重，所以武人執掌重兵、把持權柄，所以天下才會藩鎮林立、征伐不休。”
    “一言以蔽之，天下治、亂的根由，在禮。天下大治，是因為禮儀大興，天下大亂，是因為禮儀荒廢。朝廷要重現初唐盛世，就得重塑禮儀，興儒家之學。自漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’以來，儒學才是治國治學正統，已是毋庸置疑。臣言盡於此，還請太子明鑒。”
    楊愨話說完，向李從璟深深一禮。
    李從璟不置可否，連表態都沒有。
    但這並不妨礙滿堂的儒家士子大聲喝彩。他們聽了楊愨的言論，都覺得猶如聖人耳提麵命，這時候個個興奮的臉紅耳赤，“祭酒高論”“祭酒明見”的議論聲不絕於耳。
    “祭酒之言，某不敢苟同。”
    這時候，一個突兀的聲音響起。眾人循聲去看，隻見一個蒼老的身軀站起來。
    博士王不器。
    眾人見之，都不免詫異。學院兩大家，楊愨與王不器，是最德高望重的人。隻是平日兩人私交甚篤，此時竟然對立起來？
    王不器直身而立，雖然蒼老，卻是一棵蒼老的鬆柏，根骨端正，他看向楊愨，問：“如今天下喪亂，四海不平，敢問祭酒，天下如何能再得太平？”
    楊愨是儒家大家，回答這個問題自然手到擒來，“天下定於一人，自然得太平。”
    “定於一人，此乃何人？”王不器問。
    楊愨麵露微笑，“重禮者，仁義者，不好殺戮者。”
    他這話說出，儒家士子又是齊聲喝彩。
    王不器八風不動，“不行殺戮，便無征戰，江南諸侯，誰願引頸受戮，將城池百姓雙手奉上？”
    楊愨道：“久旱之地，必望甘露，久亂之民，必望太平。若使大唐四境安定，國富民強，江南百姓，誰不爭相投向大唐？千百城池，刺史縣令敢不雙手奉上？”
    這副景象的確很是讓人神往，想想都讓人熱情澎湃、不能自己，儒家士子聽了，個個熱血沸騰，大讚不止。
    而李從璟聽了這話，也終於明白，為何江淮還在大戰時，朝廷就有官員勸朝廷息兵戈——雖然那人被李從璟丟到了江淮前線——但不是人人都能去前線的，而對於儒家士子而言，他們依舊沉浸在自己美夢裏。
    王不器看著楊愨，“昔年，孟知祥、李紹斌身為大唐之臣，姑且據兩川而不遵朝廷號令，彼時，兩川百姓如何？州縣長官如何？淮南楊溥妄自稱帝，難道不是毀壞禮度？而王師征伐江淮，彼者何以能有十萬之師，屢抗王師？”
    楊愨老神在在，“無怪兩川、淮南之民不爭相投向朝廷，乃因朝廷禮儀不興，還不足以使天下拜服也。倘若大唐禮儀大興，王師所到之處，百姓勢必簞食壺漿以迎王師。正因如此，大唐才要重塑禮儀！”
    王不器又問：“昔年，契丹寇幽雲，黨項擾西北，如今大唐如何平定此亂？”
    楊愨道：“非我族類，其心必異，此等野蠻之輩，不受教化，隻需高鑄長城，拒之則可！”
    王不器問：“何人鑄長城？受聖賢教誨的士子？”
    楊愨道：“士農工商，各有區分，士子治天下，鑄城之事，自然由販夫走卒去做。”
    王不器又問：“祭酒著絲綢、食五穀，然絲綢、五穀從何而來？”
    楊愨道：“士子以王道教化百姓，使其知禮儀，而有別於禽獸，百姓如何不該供養士子？”
    王不器頷首沉默。
    驟然，他發出一陣大笑。笑聲響亮，禮堂外也聽得到。笑聲蒼涼而悲哀，卻又讓禮堂內的人都不忍聽聞。
    楊愨皺眉，“博士緣何發笑？”
    王不器冷目看向楊愨，“此等無妄之言，祭酒也能說得出來，某如何不笑？可笑，天下人都言，儒家大偽，在儒家士子眼裏，人皆小人，唯我君子，術皆卑賤，唯我獨尊，學皆邪途，唯我正宗！墨子兼愛，懲惡揚善，儒家罵作鄙陋；楊朱言利，使民富足，儒家不屑一顧；老莊超脫，於民無害，儒家視作膽小逃遁；兵農醫工，百業之基，儒家看成細枝末學！”
    “王師在前線血戰沙場，你等不識征戰之道，而公然指手畫腳，彼者流血不止，而你等詆毀不休，自大自負到這等地步，也敢言治國？外賊寇邊，殺我同袍，爾等手無縛雞之力，隻不過一聲歎息；亂賊傾覆京師，劫掠州縣，爾等束手無策，隻能勸君王避禍，唯恐奔走不及；諸侯割據天下，九州烽煙不息，百姓流離失所，爾等不曾救下一城一人，竟然在此言說甚麽禮儀，妄談甚麽天下歸附，與白日做夢何異？！”
    “而今國家興辦學院，興百家之學，兵農工商販夫走卒，有教無類，大唐之誌向，君王之苦心，爾等何曾明白半分？平日不思好生教授學識，竟然對百家學生輕慢有加！修身齊家治國平天下，上輔君王下安黎庶，何等的豪氣之言，但以爾等之短見與尺寸之胸懷，莫說天下，連身旁的同窗、自家的學子都容不下，還談什麽立功立德？！張口禮儀閉口禮度，外賊殺同袍，你說禮，亂賊擾民，你說禮，爭權奪利時，你還說禮，排除異己時，你仍說禮，厚顏無恥到這等地步，真是可笑至極！”
    王不器一席話說完，禮堂裏一片寂靜，落針可聞，粗重呼吸聲更是清晰入耳。
    儒家士子怒不可言，卻嗔目結舌。
    百家士子大感快意，卻又受王不器感染，皆感悲涼。
    江南北奔的士子如查文徽、陳陶、史虛白等，則是震驚不已。
    王不器最後向李從璟執禮，“百家學問，取舍有道，天下士子，良莠不齊，還請太子斟酌！”
    楊愨臉色慘白如紙，汗如雨下，他麵朝李從璟，噗通一聲伏低下拜，悲痛大呼：“此等毫無根據之言，真是隻字不通，臣萬萬不敢苟同！千年以來，名臣良相如過江之鯉，哪一個不是我儒家士子？君王治國以禮以仁義，天下方能大興啊！”
    他說不過王不器，就來抱李從璟這個大靠山的大腿。
    在楊愨想來，李從璟肯定會站在他這一邊。
    君王的心思，楊愨和他背後的無數儒家士子，都看得分明。
    李嗣源是如何做成帝王的？他先前不過是一個臣子，是領兵大將，而一朝為士卒“披上龍袍”，就反攻洛陽成就了大業。
    既然如此，李嗣源擔不擔心其它將領效仿他的事跡？他擔不擔心他家的江山也會突然傾覆？他沒有理由不擔心！他絕對會擔心！
    怎麽辦？隻有一個辦法——解除武將兵權！同時扶持、重用另一股勢力，抗衡、打壓武人！
    這股勢力，士子就是現成的。
    於是儒家士子趁機而起。
    楊愨他們不知道將士正在沙場辛苦征戰、流血犧牲嗎？他們不知道此時提出打壓武人的策略，會被很多人唾棄嗎？他們又不是傻子，他們當然知道。
    但他們不在乎。
    為甚麽不在乎？
    因為君王會支持他們！
    在打壓武人這一點上，君王與士子的立場是一致的。
    甚至連出發點都一樣。君王是為了鞏固自身帝位，不讓武人再有亂國的機會，士子是為了鞏固自身地位，不使士子再被武人騎在頭上！
    藩鎮時代，是士子的噩夢，也是君王的噩夢。
    而儒家的禮，儒家的忠君思想，則為這件事披上了完美的偽裝。
    所以君王和儒家士子會一拍即合。
    儒學發展到今天，早就舍棄了“民為貴，社稷次之，君為輕”之類的思想，成為君王統治江山的奴仆，而且理所當然的繼續發展下去，變本加厲。
    隻有適合君王穩固自家江山統治的思想，才是君王需要的思想。
    儒家在漢初做到了，日後更會。
    儒家必須要適應君王的這個需求，那是不可逆轉的曆史潮流。至於儒家學說往後會變成甚麽樣，他們不知道，至於儒家學說最後是不是會麵目全非，與孔子的主張大相徑庭，他們不在乎！
    不被君王需要的治學治國思想，是沒有存在價值，注定要消亡的！儒家之學都沒了，哪裏還有儒家士子？
    故而，儒家無論發展到哪種麵貌，君王都是掌舵人都是始作俑者，而儒家士子則是劊子手。
    但那又如何，誰會在乎呢？
    儒家士子哪裏又會知道，天朝之外，萬力之遠的地方，會有撮爾小國在千年後強勢興起，犯我疆土？
    即便知道了，又如何？隻有得用的士子，才有資格考慮國是。
    所以楊愨分外確定李從璟會站在他一邊。
    並且，君王既然用了儒家思想，自然會投桃報李，百家學說自然不會再被重視，兵農共醫商，當然不能被拋棄，但也絕不會被看重，君王和儒家都不會讓他們，有機會威脅儒家學說的統治地位！
    所以百工，永遠沒有地位。
    所以商品經濟再發達，商人也永遠無法掌權進入統治階級，永遠不會有話語權！
    儒家對百家百工的打壓，不是因為看不起，而是利益之爭！
    君王，儒家。
    琴瑟相合。
    狼狽為奸。
    共同享用這座江山。
    百年，千年，兩千年。
    直到錦繡山河萬裏凋敝。
    直到君王發現儒家確實不行了，不能幫他統治江山了。
    於是，廢除科舉製。
    李從璟看了一眼拜倒在堂中的楊愨，從小案後站起身。
    禮堂中，無數儒家士子悉數拜倒，不能拜倒的，也無不躬身執禮，齊聲大呼：“請太子為我等做主！”
    百家百工的士子，也無不執禮，緊張的等待太子的宣判。
    李從璟目光沉靜的麵對大唐士林，開口的時候半分也不遲緩，語氣果決，不容置疑，“本宮教令：立即革去楊愨學院祭酒之職！”
    話音落，平地起驚雷。
    士林震動，江山震動！