“禪之一詞具體出於哪裏已經不可考證了，但而今多用在釋家佛門。

    初始之時多指靜思，後來被後人填於各種建築之上，以示那方建築的靜雅高潔。

    直到後來，一個自天竺而來的番邦和尚給了它新的定義——心。”

    “心？心髒的心？”並不怎麽了解禪宗文化的小神婆陳家齊很是不解？

    “從字麵上理解的話，可以將其定義為心髒的心，但在禪宗看來它更適合代表一個人的品性以及這個人的思維邏輯。

    用通俗一點的話來說，禪心代表著一種心境，一種遵從於本心遵從於認知的寂靜心境。

    按照禪宗的說法，一個人的行為因當順從於自己心中的想法去回饋世界，進而掌握自己的七情六欲修得無垢無淨的琉璃心。”

    麵對許老道對於禪的解釋陳家齊一臉懵逼，這是在說哲學嗎？

    許老道看著滿頭霧水模樣的陳家齊，心頭歎息了一聲，這丫頭的慧根不怎麽樣嘛，日後成就有限。

    “算了，往深處說我估計你也聽不懂，就事論事，我便借著南少林的事例給你解答一下你的疑問吧。

    是人隻知道少林南下是為了傳播禪宗佛學，可他們不知道這其實是禪宗的一次分裂。

    相比較留守在嵩山的北少林門人，南下的南少林門人在修行時遇到了一個難以解決的問題。

    佛，是什麽？是特指釋迦牟尼的一種稱呼？還是一種賢德盡具的思想境界？

    未曾分裂前的少林，無人可以就這一分歧給出能夠自圓其說的答案，於是乎，矛盾開始出現。

    元朝初年，這一矛盾開始極速加劇，最終，在元朝末年，少林中質疑佛之存在的門人南下，創建了南少林，自此，南少林奉行的教義開始漸漸有別於其他佛門寺廟。”

    “原來南少林奉行的教義真的跟其他寺廟不同啊！我還以為是自己的錯覺呢？”

    “經曆七百多年的發展，南少林而今的教義已經自成一派，他們信奉佛陀但從不認為佛陀高人一等。

    在南少林的門人眼中，佛陀隻是一種盡善盡美圓滿如一的思想境界，當一個人達到這種境界以後他便可以被後來者敬為佛陀。

    南少林的教義認為，世間眾生皆可成佛，當然了，這一切都有個前提，求渡者需自渡，自助者方能得天助。

    所以，南少林的和尚們在未曾明悟本心前，大多數會和普通和尚一般，遵守諸多清規戒律，借以磨礪自己的心。

    但一旦他們中有人勘破了自己的本心，他們的行為便會迥異與其他和尚。”

    “原來南少林本代大師兄的心境如此厲害？想必，他應該和濟公一樣，是那種酒肉穿腸過，佛祖心中留的大德高僧！”

    見自己的家齊侄女一臉我悟了原來如此的表情，許老道的嘴角不由自主的抽了抽，你是不是誤會了什麽？

    “家齊侄女兒，想要尋覓到自己的本心，可不是一件簡單的事，據我了解，南少林真正做到這一步的恐怕隻有一個半。

    南少林方丈戒嗔算一個，他師弟麵壁隻能算半個，餘下的和尚裏或許有不少實力強勁的，可明悟到自己本心的隻怕一個也沒有。

    另外，‘酒肉穿腸過，佛祖心中留’一話可不是你認知中的那樣，這句佛偈要連上後麵一句：‘世人若學我如同墮魔道’才行。

    濟公看似癲狂實則滿腹經綸，雖信佛，卻更重人，他之智慧他之心性，數遍整個釋家都難以尋覓。

    說起濟公，你還別說，道濟大師對於佛的理解跟南少林雖有一些出入，卻有六七成相似，或許南少林的教義裏就有這位大師的影子！”

    談到理論性的知識，家學淵源的許老道談性立馬上來了，開始滔滔不絕地向陳家齊灌輸各種知識。

    這些理論性較重的知識聽的陳家齊滿腦子漿糊，她有限的人生閱曆並不足以支持她去了解、開悟這些知識。

    或許是靈光一閃，或許是迫於無奈想要轉移話題。

    想要逃避知識灌輸的小神婆陳家齊抓救命稻草一樣，抓住了她引導出來的另一個話題。

    “許伯伯，那太一觀是不是也和南少林一樣，是那家大宮觀的門人因為理念不合來港島另立道統的？”

    正在滔滔不絕的許老道被打斷後並未生出怒氣，而是認真的回答了陳家齊的問題：“依照我目前得到的信息來看，太一觀應該與南少林不同。

    具體情況，唯有等我去南少林登門拜訪過後才能確定下來，華夏姓王的修士家族數量可不小，在沒有得出準確答案之前，我可不能瞎咧咧。”

    見許老道的注意力被轉移，陳家齊立馬出手攔了一輛出租車。

    “許伯伯，南少林地處新界，沒有小巴直達，我們坐計程車去吧。”