“雖奇棋怪子仍控於我？”

    “任自走之棋以觀其變？”

    提筆在紙上寫下了兩行字，李淦猶豫許久。

    猶豫時，外麵就傳來了一陣喧鬧。

    “飛天旃檀乾闥婆神王！”

    “飛天旃檀乾闥婆神王！”

    隱約可以聽到這個佛經中的梵語詞匯，李淦一怔，隨即一笑。

    心想“飛天”這種事在信佛的人看來，總是有特殊宗教含義的。他倒是總能帶來一些意想不到的驚喜。

    於是提起筆，在那句“任自走之棋以觀其變”上，重重地畫了個圈。

    將前麵那一句話，以紅墨塗抹。

    微微搖頭，隻覺得自己不知道該把劉鈺這個棋子下在什麽地方了。

    本來隻是一眾年輕小輩中為將來平衡舊貴新爵的棋子之一，現在看來，這枚棋子或許更有用。

    外麵的喧鬧聲更盛，李淦邁步出了大帳。

    可以見到遠處許許多多的蒙古部族的人跪在地上，對著飛在半空的那個熱氣球頂禮膜拜。

    時不時有人發出這樣或者那樣的驚奇叫喊。

    道家曰飛仙；佛門曰飛天。

    二者不同，但都需要飛起來。

    熱氣球在運來之前，在京城已經連夜找了宮廷畫師畫了一些藏佛教的宗教畫。

    乾闥婆神王是會飛的，不然怎麽對付那些夜叉惡鬼？

    佛經故事裏，有很多會飛的。可現實裏，這些篤信黃教的蒙古部族真的不成見過飛到空中的人。

    這人已經比鷹還高。

    熱氣球在京城已經飛過一次了，子不語力亂怪神的傳統，讓京城的人對飛天這種事詫異之餘，很快接受，甚至在市井酒肆中都沒保持一個月的熱度。

    但在這些自小聽人誦讀講解佛經的人眼中，飛天是一種極為特殊的含義。

    如果漢人的皇帝能夠叫人飛天、能夠驅使幹闥婆這樣的飛天雲端的神祗……

    那皇帝又得是什麽呢？

    劉鈺選擇熱氣球升空的位置很雞賊，選在了蒙古部族的帳篷和皇帝帳篷連線後的延長線上。

    當那些第一次真正見到飛天神跡的蒙古部族紛紛跪下膜拜的時候，李淦正站在他們膜拜的方向上。

    趁著這種震撼，李淦揮手道：“擺駕、登台。宣喀爾喀各部首領隨行登台。以戰陣佐酒！”

    嗚嗚嗚嗚……

    皇家出行的號角吹響，已經搭建起來的、在羅刹火炮射程之外的土台上，早已經準備好了一切。

    隻是這個土台，有些不為人知的“厭勝之術”。

    在搭台的前一天，土台的下麵埋了一頭被宰殺的黃狗，土台的旁邊還立了一根鬆樹，皇帝駕車從被宰殺的牲畜上碾壓過去，這是在“釋軷”。

    黃帝之妻嫘祖死於道路途中，黃帝封其為行神，祭祀此神需要乘車碾壓祭品，以護佑行事順利。

    皇帝是根本不信這些東西的，大部分朝臣也不信，但這是華夏古巫術，也是儒家巫術，其實算不得厭勝之術。

    隻是皇帝邀請登台的這些人，信仰巫術與中原大不同。

    他們既不拜黃帝、也不尊嫘祖，用這樣的用了點小心思的土台，也有一些別樣的目的。

    這既是儒巫和喇嘛的“法術神仙”之爭，也算是皇帝在向黃帝嫘祖表示自己真正尊的神是他們，用的也是正統的尊祭他們的祭禮。

    到時候皇帝要是兼任個法王、菩薩什麽的，也就是為了政治目的，走走過場。希望黃帝和嫘祖不要介意。

    埋下黃狗和鬆樹作為祭祀嫘祖的儀式，也是希望嫘祖出麵照看。

    畢竟皇帝要召見的除了喀爾喀蒙古的世俗首領，還有“聖潔光明者”、黃教在蒙古的領袖哲布尊丹巴呼圖克圖。

    看看嫘祖和聖潔光明者，誰法力高唄。

    土台兩側，孩兒軍和禁衛、散騎舍人、勳衛等持兵器肅立。

    皇帝的明黃色禦攆南側，擺了長長的兩行桌子，上麵擺放著從南方加急送過來的橘子、梨子等果品，還有一些其餘肉食，以及宴請喀爾喀諸部的酒水。

    喀爾喀四部的領袖人物和哲布尊丹巴呼圖克圖為首，其餘蒙古各部的大小首領依次在下。

    聽起來像是在邀請這些蒙古王公飲酒作樂，實際上李淦是想學一學謝安，在眾目睽睽之下裝個嗶，讓喀爾喀蒙古看著自己“談笑間城堡灰飛煙滅”。

    這幾天，他就要在這裏發布命令，將攻城的部署禦口傳達到前線。讓將士們知道他很勇猛、很會打仗。

    李淦給了劉鈺二十五天的期限，京城往這邊運送的在黃教中有特殊含義的大象、獅子等動物，已經在途中。

    一旦破城，這個土台就要成為會盟台，徹底解決喀爾喀蒙古的問題。

    底線條件包括：

    聖光明者哲布尊丹巴呼圖克圖的人選，要報備皇帝和禮政府批準，否則視為無效，宗教領袖必須去京城大隆善護國寺接受印信。

    喀爾喀各部要分封五十多個男爵，不準遊牧，各個男爵領都有自己的草場，發生爭執中央政府出麵調解。朝廷為喀爾喀諸部提供土豆種子，每年給男爵子爵們賞賜，依照提供的士兵、出的力多少，賞賜各有不同；征伐完準噶爾後，立功的人可以再多分出一些男爵，瓜分草場。

    大順朝廷要在一些草原地方劃歸一些定耕區，與牧區犬牙交錯，但是互相不得跨界。定耕區內，大順官方軍屯。

    喀爾喀蒙古要出人出力，修築一條橫穿蒙古的驛站線，作為擊敗準噶爾的準備。大順也要在驛站線內築城數座，駐兵“不是為了監視壓製你們，而是為了調解你們諸部的矛盾”。

    各部男爵的繼承人，要在小時候前往京城“學習數年佛法”，由中央供給學習期間的衣食住行。

    大順皇帝不兼任蒙古大汗，而是喀爾喀諸部首領作為大順的男爵、子爵、伯爵，會盟時要當眾毀掉從後金那繳獲來的蒙古帝國玉璽。

    前幾條都正常，隻是最後一條，這事和劉鈺在齊國公那“誣陷”傳教士有關。

    因為劉鈺和齊國公開過一個玩笑，說傳教士給齊國公的翻譯是“齊國的雷古勒斯”，有列土封疆之意。

    這個當時隻是作為一個玩笑，劉鈺順嘴胡咧咧。

    可他當是開玩笑，齊國公卻不敢當玩笑，事後立刻就把這件事奏報了皇帝。

    加上之後的禁教起源，再加上劉鈺在金水橋問對時候的幾句莫須有，讓皇帝對傳教士極度不信任。

    在戴進賢出使羅馬之前，皇帝派孩兒軍中的一些高手，弄到了幾張傳教士繪製的中國地圖。

    這種不信任感終於爆發了。

    在傳教士繪製的中國地圖上，漢地諸省、雪山、蒙古等地，都是分別標注的。

    漢地諸省的單獨地圖上，標注的名稱是“regni 私na”。

    有了“齊國的雷古勒斯、皇帝還是凱撒”這件事，對於翻譯問題皇帝還是很在意的。

    這個地圖上的拉丁文，找了人專門翻譯出來後，意思就讓皇帝很不爽。

    這意思是“漢人法理王國”。

    而至於雪山高原、蒙古等地，也都是用的“xx法理王國”這樣的詞匯。

    用西方那一套，大順皇帝李淦，是兼任三個法理王國國王的皇帝，此時大順也也可以被分成三個法理王國。可就像是沙皇兼任芬蘭大公這樣的事，早晚要出大問題。

    這個“法理王國”的翻譯，就讓李淦極為不爽。

    普天之下莫非王土，怎麽就分出來了一堆法理王國？

    爹老子的，額作為天朝皇帝，還用得著兼任什麽漢法理王國的國王？

    所以在解決喀爾喀蒙古這件事上，李淦考慮到日後不可避免的西洋諸國的影響，堅決不兼任蒙古大汗，也不以個人身份接受類似天可汗之類的稱呼。

    而是堅決讓蒙古諸部作為大順的男爵子爵伯爵，在法理上直接抹去蒙古法理王國的存在。

    毀掉那個“蒙古玉璽”，就是為了碎頭銜、洗法理，而不是宣稱頭銜作為副頭銜、以中華皇帝兼任蒙古大汗。

    而且在來之前，李淦再度召見了在華的耶穌會傳教士，告訴他們以後畫地圖別胡亂畫，更不要胡亂用詞。

    至於能不能接受，沒得談。

    當然，現在不是對喀爾喀蒙古直接亮出條件的時機。

    李淦登台而坐，鼓聲悠揚，在一眾將軍和喀爾喀貴族的注視下，當眾下達了第一道軍令。

    炮兵按照禦選的炮位進入陣地，鳴炮、攻城；禦選夜不收騎手，在指定位置插標記旗，作為坑道挖掘的參照物；中吉營左右前標，列陣左右，防備城中出擊；鬆花江府兵輕騎逡巡側翼，防備哥薩克騎兵突圍。