葉安對待空空和尚的態度令玄誠子很是驚訝，畢竟佛道都是修行之人，作為道士這般折辱一個和尚還是比較少見的。

    即便是道門之中較為激進之人，也大多以文論道，以辯為主，未曾想葉安居然這般不留情麵的當眾把不堪的事情扒出來。

    的事情是不能翻出來在陽光底下曬的，這會更顯肮髒。

    當葉安講完，酒肉和尚死後與佛祖的故事後似笑非笑的看向空空和尚時，這個胖和尚看了看自己肥大的肚子以及肮髒的衣服，便怪叫一聲迅速衝向盥洗之地。

    玄誠子看得出葉安是真的厭惡佛門，而他講述的那些典故軼事又不像是杜撰出來的，可見葉安的家學便對佛門有著排斥。

    對於玄誠子來說這是一個好消息，但他卻不希望葉安太過鋒芒畢露，眼下這空空和尚算是東京城中有名的高僧，地位與臥佛婁守堅相似。

    但他卻沒有婁守堅那般的機變，為人憨厚德行也是不錯的，否則上清宮也不會容他在宮門之前盤桓如此之久。

    盞兒是女子，出現在上清宮稍顯不妥，但她畢竟是葉安侍女的身份，也還能將就，妙真帶她去了後麵的廂房安頓。

    至於鐵二和王幫兩人便在上清宮中沒有什麽禁忌了，相反鐵二的憨厚反倒是讓上清宮中的道士麵露和藹。

    至於王幫則是早早的去往廂房安頓，葉安對他是無條件的信任，甚至連自己的小牛皮包都交給他保管。

    對於這樣的信任無論是玄誠子還是鐵二或是盞兒都沒有一絲懷疑。

    在他們看來王幫身為管事，就應該負責葉安的一切，包括獲得最大的信任，即便是身契已經不在，但契約卻還是有效。

    古人對約定的重視在葉安看來完全超過了後世，所以葉安從未懷疑過王幫的忠誠。

    進入太虛殿後葉安才發現這裏的突兀，整個大殿規模宏大不說，殿中的供案之後卻什麽都沒有！

    沒有三清，沒有靈官，沒有保生大帝，當然也沒有玉皇大帝，空空如也！

    “師傅，殿中怎生沒有供奉？”

    玄誠子翻了一下眼睛：“為師說的你學問不夠紮實，總在這般的微毫之處犯錯！老君殿供奉的是誰？”

    “太上老君太清道德天尊！”

    瞧見玄誠子要發作的模樣? 葉安立刻改口。

    “那三清殿? 玉皇殿呢？”

    “自然是三清和玉皇大帝！”

    “那太虛殿呢？”

    葉安微微愣住，太虛殿? 一般的宮觀之中好似沒有這樣的大殿? 因太虛既是虛無，是虛無縹緲的存在? 供奉太虛有些扯淡

    看著玄誠子默然不語，在看看邊上的道士好奇的目光以及空蕩蕩的大殿? 葉安試探著說道：“太虛殿供奉的是道？”

    玄誠子這才麵容舒緩：“孺子可教！天地之間有萬般的神仙? 但大道卻隻有一個，不可言明，不可聲傳，隻可意會！故? 老子以道德經為述：道可道非常道? 名可名非常名！”

    葉安點了點頭，卻開口道：“我家長輩也是這麽說的，但和師傅你說的不一樣，該是：道可道也，非恒道也。名可名也? 非恒名也。”

    玄誠子微微愣了一下，就在葉安準備小小驕傲一把的時候? 他卻開口道：“未曾想你家長輩居然知曉古版道德經，因避諱漢恒帝而避諱道家經典因曆朝曆代之避諱? 錯改，失良多矣！”

    葉安驚訝的望著玄誠子：“師傅知曉？”

    玄誠子的目光越過供案以及後麵的殿門? 看著天空沉聲道：“儒釋道三家之間的矛盾由來已久? 即便是儒道之間也非看上去那般的中正平和。”

    葉安恍然大悟? 他是學史的，自然知曉其中的衝突，但通過玄誠子之口說出來，卻發現，原來三家的衝突並未如同史書中記載的那般平和，甚至有些激烈。

    儒家和道家之間的關係還算好一些，儒家以仁愛為主，並不擅長機辯，最多便是下“陰招”。

    在玄誠子極力的要求下，葉安用了整整兩個時辰把他記憶中的馬王堆道德經給默寫出來。

    幸好“上輩子”在教授的帶領下對雜學感興趣，否則還真記不住。

    玄誠子雖知曉這一版道德經的存在，但卻不知全文

    供案之上，兩份道德經放在一起對比，玄誠子抽著涼氣，而葉安默然不語，明顯可見不同。

    道經與德經被調換了位置，而細致上的區別卻是更多，同樣的一句話，稍稍改動了幾個字，意思便大相徑庭。

    玄誠子長歎一聲道：““致虛極，守靜篤”到你這便是“致虛，極也，守靜，表也。”雖幾字改動，但意境去相去甚遠！

    至於這句“大方無隅，大器晚成”，到了你這卻是“大方無隅，大器免成。”一字之差，二者截然不同！”

    玄誠子在葉安默寫道德經的時候便把太虛殿的其他人等遣散，待葉安默寫下道德經後他才鄭重的收起：“此書當守之！”

    這世上畢竟以儒道為主，即便是葉安號稱雜家，但最終還是要跟隨王淵學習儒道。

    在看過兩份經書之後，傻子也知道是誰改了道德經

    葉安不由得脖後發冷，這種手段可比明火執仗要更為陰損的多，也由此可見三教之間的衝突有多麽的複雜。

    但相比之下，道家和佛門之間的矛盾卻更為激烈，若是自己被卷入佛道之爭中，那便有些麻煩。

    這是一個非常古老又複雜的問題，其中涉及太多的新仇舊怨，尤其是在這個時代，更是如此。

    兩教爭鬥無非處於門戶之見，相反在後世道佛之爭已經走向融合。

    自道教初興，佛教東來，起初算是互惠互利，因兩者所標義旨，間有相同。

    道家早在中土盛行，佛教傳入之初，譯天竺文為漢字，嚐襲用道家字義，後道家亦有襲用佛教教義者。

    但矛盾的衝突點還是在信眾多寡上，最終因利益發生了衝突

    南北朝時最為激烈，南朝道士顧歡的一文夷夏論震動儒釋道三家，從此拉開了佛道之爭得“大幕”。

    葉安從未想到過自己也會被卷入其中，但還好，道教是本土宗教，“地方保護”政策比較占據優勢。

    北朝三武滅佛，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，唐太宗更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席，成為唐朝一貫方針。

    葉安並不覺得自己有資格參與到這場佛道之爭中，隻要沒人找自己的麻煩，他非常樂意站在邊上看其鬥法。