什麽樣的對奏需要聖人把葉安帶回福寧宮？

    藍繼宗想不出來，也不敢往下想

    他不否認葉安長得是俊俏風流的，但這事一旦被傳出去，不光聖人的名聲受損，連葉安的名聲也會變得可恥，且永不翻身。

    當年武後“寵幸麵首”之事早已成為她身上揮之不去的罵名，現在聖人把一個年輕俊美的外臣帶回寢宮之中，很有可能變成誅心之言啊！

    整個皇宮中最私密的地方不是別處，就是身為太後劉娥的寢宮，之前為了肅清宮禁，整個皇宮可謂是被裏裏外外的整肅了一遍。

    但世上沒有不透風的牆，外臣進入太後寢宮的消息一旦傳出，後果不堪設想，但好在官家還相伴左右。

    也正是因為如此，藍繼宗才敢帶著葉安一路穿過宮門抵達福寧宮。

    其實在葉安看來，劉娥的寢宮與資善堂沒有什麽區別，唯一的不同便是這裏在皇宮的深處，一路上他都沒見到幾個人，大抵是已經被藍繼宗派人給支走了。

    今天說是給官家講學，但事實上卻是有著不同的目的，他是在給劉娥上諫，同時也是在給她描繪一個未來。

    作為統治者，劉娥的眼光要比趙禎這個初出茅廬的官家長遠的多，也要比他擁有更敏銳的政治嗅覺。

    所以她在葉安簡單的複利問題中看到了大宋的未來，也看到這個關乎王朝興旺的一點靈光。

    “有了土豆和地瓜之後，大宋的糧食年產便會驚人，糧食多了，糧價就會下跌，百姓們便會擁有更多的糧食，如此國朝便會更為穩定，葉安這便是你的意思？”

    葉安笑著點頭道：“聖人聖明！糧食多了，糧價低了，帶來最大的改變並不是人們吃喝不愁，而是會出現剩餘勞動力”

    葉安的話劉娥聽不懂，但她在等待葉安解釋，因為這就是他的家學，他要把家學用自己聽得懂的話說出來。

    果然葉安麵色嚴肅的開口道：“聖人，官家，國朝之況與士農工商密不可分，而除去士外，農工商三者為國之經濟也！”

    趙禎好奇道：“何為經濟？”

    葉安就知道他會這麽問，緩緩道：“此乃“經邦”、“經國”和“濟世”、“濟民”之合，說到底是三司所管轄之務，農人，百工，商賈，三者組成了咱們大宋的經濟也是治國的要害所在！”

    “你這說法雖是新奇，但也是早已存在的東西，說說具體的，比如土豆和地瓜會給國朝帶來的改變。”

    劉娥讚同了葉安的說法，但她更想知道帶來的改變是怎樣的，以至於她的眼神中閃爍著興奮的光芒。

    “農人的糧食多了，除去留下的一部分作為所需的存糧，上繳一部分作為稅收之外，其他的賣出去也意味著農人手中的錢財多了。”

    劉娥點頭道：“這是自然，而後呢？”

    “農人手中的錢財多了便會花錢啊！花錢便會使得市麵繁榮起來，百姓們對貨物的需求也就更多了，如此一來百工的需求便越大，所需的勞力也就越多。”

    葉安的話沒說完，劉娥就明白了他的意思，這是非常簡單的道理，也是糧食增產所帶來最直觀的變化。

    “葉侯的意思是，隨著土豆和地瓜的推恩，整個國朝都會變得富足？”

    葉安點了點頭道：“臣便是此意，國朝富足，百姓安居樂業，農人不再需整日在土地上勞作，他們還多了一條出路，便是做工生產貨物，各種各樣的貨物！

    如此便解決了農人賺不到錢，吃不上飯的問題，也會使得他們在失去土地的時候多出一條出路不會被逼的造反謀逆！”

    葉安雖然從頭到尾沒有提到一句“土地兼並”，但劉娥深知他的意思。

    這是她要的終極答案，事實上她與漢家絕大多數帝王一樣，都知道土地兼並給王朝帶來的危害，但可惜的是她也不知該如何解決。

    土地兼並最直接的改變就是農人手中的土地越來越少，富人，官宦，勳貴手中的土地越來越多。

    長此以往國朝會變成什麽模樣？劉娥用腳後跟想都知道結果。

    土地兼並一直是葉安擔心的問題，這是一個隱藏在曆史之中的“漏洞”也是曆朝曆代的“定時炸彈”。

    從“複利”到祥瑞，從土豆地瓜到大宋的經濟，葉安一直在把話題向土地上引導，始終掌握了話題的主動權。

    雖然是被詢問的一方，但葉安不斷的拋出誘餌來引導劉娥。

    從劉娥現在的態度上來看，他成功了，劉娥也不是一個愚鈍的人，相反她位居高位多年，當然能夠看穿葉安的把戲，隻是現在的她完全被另一個巨大的驚喜所包圍。

    葉安了解劉娥嗎？

    當然了解，他知道劉娥許多隱秘之事，知曉她的出身，知曉她對權利的渴望，知曉她與趙禎的關係，甚至知道她並沒有打算稱帝。

    這個女人隻是對權利極其渴望罷了，同時也對名聲極其渴望！

    她想在丹青史書中留下濃墨重彩的一筆，這樣的人怎麽能少得了一塊“大餅”呢？

    於是葉安就在她的麵前描繪出一張巨大的“藍圖”，這張藍圖是改變一切的開始，改變葉安不願從史書中看到那籠罩在華夏頭頂上陰霾的開始！

    他始終記得教授曾經說過的那句話“崖山之後無中國，明亡之後無華夏！”

    若是宋被其他漢家王朝代所替，葉安不會惋惜和懊悔，這是曆史的抉擇，是優勝劣汰的自然規律。

    但被外族所更替卻讓他不能接受，越是在大宋生活的習慣了，舒坦了，他這種危機感便會愈發的強烈。

    元蒙是外族，滿清也是外族，他們給華夏文明帶來的不是融合，而是毀滅，任何一個外族文明與華夏的融合都必須以漢家作為主導，否則都會走向退化。

    明朝便已經出現了熱武器的雛形，甚至成建製的投入到了戰爭中，為何到了滿清非但沒有發展卻走向了衰落，直到數百年後被西方人的堅船利炮打開國門？！

    因為外族對漢家文明的發展根本就沒有益處，隻是在毀滅，隻是在保留附和統治的糟粕而已！

    在大宋，葉安已經看到了儒家思想的發展，這個時代的儒學並沒有出現變態的束縛和荒謬的理論，也沒有滅人欲存天理的極端。

    相反，學以致用在這個時代的儒學中隨處可見，為國為民的思想貫穿始終，可以說現在的儒學是積極的，全麵的，和葉安印象中的儒學相去甚遠！