“我家本事好人家，豐衣足食堂堂戶，寬門大宅良善人；父老慈而子孫孝，多少金銀也不換！誰知老天不順人，出了禍事找上門，本也不算多大事，借債可度一時難，誰料長生錢來看似善，實則利錢催人命！這哪是長生錢，福壽錢…………”

    南門大街上的腳店，正店，茶樓，茶鋪，甚至是連茶棚都有人在說唱這種小調，朗朗上口不說還參雜著動人的愛情故事，或是倫理故事。

    這就是樸素思想，就是曉之以理動之以情，是百姓一下就能聽懂的“喜聞樂見”的東西。

    而且葉安還在其中穿插了一些奇聞異事，當然也是依據坊間傳聞改變，再加上一些《花娘子遭難》《散家曲》之類的名字，眨眼間便在東京城的坊間打響。

    很快，這場風暴已經席卷了整個東京城，葉安看過多少書，看過多少文學著作或是各種寫作手法，幾乎每一個故事都是另辟蹊徑，抓人眼球。

    很快這些故事就成為大街小巷最暢銷的話本，曲詞，杜撰出來的東西結合實際，就是能吸引人，與後世那些標題黨差不多，最重要的是故事精彩！

    而這時候一個潛移默化的問題就在人的心中固化了，幾乎所有的悲情故事中都參雜了一個“惡魔”，長生錢和福壽錢。

    家破人亡的，妻離子散的，銷聲匿跡的，浪跡天涯的，無不和大相國寺的錢財糾纏在一起。

    百姓們都是簡單樸實的，當然也在心中自己有杆秤，或者說有自己的偏好…………

    人都是個體動物，當然也是一個擁有七情六欲的動物，在這時候同情心，同理心，以及一些不好的負麵情緒便會左右人的想法。

    輿論引導這東西在曆朝曆代都有，而且每每皇家都是一股不可小覷的主導力量，但相比之下，大相國寺這件事卻不是天家在動手，而是葉安在背後推波助瀾。

    掌握了最新，最強大輿論操控力量的葉安幾乎是以碾壓的方式對大相國寺發動輿論戰。

    這場戰爭看不到硝煙，也沒有血肉模糊，但大相國寺卻被葉安的辦法刺激的皮開肉綻，連皇宮中的天家都驚動了。

    葉安說的沒錯，“民意如火”這把火不光在民間燒了起來，也在朝堂和天家燒了起來，火這東西是最不好控製的，一旦稍有不慎，便會牽連自己。

    膾炙人口的段子在百姓口中是個消遣，在官員口中就變成了上諫，在天子聖人口中就成為憤怒的“火焰”。

    大宋以孝治天下，孝道也是漢家文明幾千年來的傳承，可是這些故事和段子中，卻蘊含了無數有悖人倫孝道，有悖樸素情感的東西。

    在這裏葉安偷換了一個概念，一味的強調了感情的作用，而選擇性的遺忘客觀事實，“欠債還錢乃是天經地義”。

    但就是這個事實卻也被很多人忽略，連部份朝臣們也隻是看到了大相國寺用百姓的香火錢和皇家的供奉錢在對外高價借貸牟利。

    在他們看來大相國寺本就有錢，本就是佛門之地，你看百姓過不下去借貸錢財難道不應該嗎？

    你收這樣的高利貸難道不是昧良心了？

    當然有些人也看到了問題的另一麵，不管大相國寺的錢是從何處而來，至少沒有是作奸犯科得來的，那和尚自己的錢沒有脅迫，沒有惡意借貸，憑什麽就不能上門催繳？

    至於那些死了人的，或是自己自殺的，與大相國寺的幹係並不大，這些朝臣們認為是百姓自己不知肚量，非要向大相國寺借錢，以至於還不上錢款，利滾利之下不堪重負所釀成的悲劇。

    這些言論的出現讓葉安非常吃驚，沒想到這些朝臣中已經有不少人摸到了經濟學中借貸關係的邊緣問題，情理和法禮的判定。

    但可惜的是，大宋不是市場經濟，經濟的規律和自由他們根本不知道，同樣也沒有律法這東西來規定利率。

    小皇帝趙禎是個不會就問的好學生，且皇帝作為學生最大的好處便是他的問題必須要回答。

    “葉侍讀，您說大相國寺到底是有錯還是沒錯？”