棉花這東西在後世隨處可見，甚至逐漸的被新材料所替代，但在大宋卻是一種新興的保暖材料。

    即便是出現了，也還僅限於出現，僅僅是作為棉線的原材料而已，沒人知道它的實際意義，尤其是在東方。

    葉安手中的棉線就是來自於宮中的東西。在朝會結束之後，陳琳抽空告訴了葉安棉線的出處，城西祆廟。

    對於這種外來宗教，宋人采用了唐時延續下來的包容政策，並沒有刻意打壓，也沒有排斥，畢竟佛教也是外來宗教，但依舊能給封建王朝提供穩定。

    關於祆教葉安了解的不多，但陳琳這位皇城司的大官卻了解的更少。

    “城西有祆廟，其祆神本出西域，蓋胡神也，與大秦穆護同入中國。俗以火神祠之。”

    這就是陳琳所知道的祆教，除了皮毛等同於一無所知，於是葉安便提醒這位情報頭子多多熟悉業務，卻被陳琳一腳踢走。

    葉安知道其實祆教就是波斯的國教，瑣羅亞斯德教，他還有一個在漢家流傳盛廣的名字，拜火教。

    東京城是一個國際性的大都市，在這裏幾乎世界各地的信仰都有聚集，不單單是祆教，甚至連基督教和教都存在，一個叫景教，一個叫回回教。

    雖波斯王朝在化之後徹底消失在了曆史之中，但祆教卻流傳了下來，並且還有著不錯的生命力。

    祆教在東京城的影響力並不大，甚至不及回回教，但其教義卻非常符合漢家百姓的傳統觀點。

    祆教強調善行，善行的目的是為了厚生，即是要使生活的富足！

    而要生活富足，就必須努力農耕和畜牧，他們認為農人和牧民是高尚的職業，是祆教教義中所認為的大功德。其經文《破邪篇》中提出的理想生活“成家立業，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，窪地排水。”

    這正是漢家百姓所追求的東西，也是漢家文明所認同的思想，儒學對其亦有認同。

    但最讓葉安另眼相看的還是祆教反對齋戒禁食，理由更是直：“吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務；吃不飽就不能拚命勞動……宇宙以食而生，以不食而死。”

    這實在是太過正確了，吃是人最基礎的認識之一啊！是個人就要吃飯，大家都吃飯，都去生產勞動創造價值！

    葉安覺得祆教在進入華夏之後可能已經被同化的麵目全非………………

    陳琳說這些西域人與漢家百姓無異，從衣著打扮到日常說話禮儀幾乎都像極了漢人，但唯一不同的是他們的信仰。

    祆廟其實就是這些西域人的聚居地，說他們是西域人其實並不準確，應該稱呼他們為波斯人，或是帕爾斯人。

    廟門就是坊門，這裏是東京城各坊中拆除坊門最晚的，到現在他們還保留著入夜關門的習慣，而東京城其他各個坊市卻早已不再關門。

    宵禁取消之後，波斯人還在保留著唐時留下的規矩，這便說明他們的保守。

    好在現在是白天，坊門並未關閉，但進入之後便明顯感覺這裏的不同，因為在祆廟四角有四隻巨大的火把，火把的邊上還站著專人看護。

    想想也是，東京城這樣密集的建築位置，燃放火炬似得的火把著實嚇人，若是沒有人在邊上看護，一旦燃起火災，倒黴的不光是這裏居住的百姓，還有整個城西百姓。

    能難想象在對防火意識如此看重的城市中，居然還允許祆廟燃燒火把的行為，不得不說宋朝的士大夫和皇帝對宗教上的寬鬆和自由是前所未有的。

    馬車進入祆廟的街道之後便無法繼續前進，因為這裏的人實在是不少，一打聽才知道居然趕上了拜火節。

    大量的商胡在這裏祈福，西域商賈中有不少都是信奉祆教的，烹飪豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞，看著他們大口大口喝酒的模樣，葉安覺得自己可要小心點。

    胡人熱情好客，這一點毋庸置疑的，當然他們也會在好客的同時，想盡辦法的把你身上的錢財榨幹。

    大冬天裏跳著胡旋舞的舞娘還是穿著的極少，露出纖細的腰肢和令人遐想的肚皮，便是秦慕慕這個後世女性都覺得臉紅。