第八百二十章象棋文化的傳播

    我國曆史悠久，有著自己的優秀的文化傳統。通過與世界各國之間的交往，我國優秀文化從古代起就不斷地流傳到了國外。在世界文化寶庫裏，蘊藏著我國古代人民所創造的燦爛文化，其中也包括象棋。象棋有古代象棋和現代象棋，在對外文化交流中起過重要的作用，現在已經傳播到世界上許多國家，成為這些國家人民喜歡的文化體育活動的一種。

    「1」向日本傳播

    公元7世紀中葉，日本向封建製過渡時，一些典章製度大多仿效我國。在唐代，日本曾多次派遣使臣來華，甚至有的日本留學生留唐學習竟長達幾十年。北周武帝創製的象戲，相傳在唐代傳至日本。據日本明治年間「公元1867—1911年」出版的《圍棋與將棋》一書記述，日本的將棋是從中國的象戲演變而來的。日本院政時代「公元1086—1192年」的《二中曆·博棋曆》一書則說，中國象棋從平安時期「公元794—1192年」傳入日本。另外，據日本《圍棋與將棋》一書指出，我國北宋時晁補之改製的“廣象戲”曾傳至日本，而司馬光改製的“七國象戲”是先傳至朝鮮，再由朝鮮傳至日本的，並在日本流行過一陣子。

    關於日本將棋起源還有另一種說法。據900年以前日本的文獻《言台記》記述，我國北宋時在民間流傳的“大象戲”，在北宋當時就傳入日本。因此，日本將棋聯盟編寫的《將棋入門》認為，關於日本將棋的確切史料，康治元年「公元1142年」從中國傳去的“大象戲”，才是最可信的依據。也就是說，日本的將棋是由我國北宋時的“大象戲”改造而成的。

    兩宋時代，中日兩國經濟交往甚為密切。從日本地下發掘的中國古代銅錢達56萬枚之多，包括唐代至明代，其中以北宋的錢幣最多；北宋初日本名僧寂照曾來中國留學。從現存日本這種最古老的將棋的形製來考察，它跟北宋時程顥《詠象戲》詩中所反映的棋製相似。

    在日本發現的最古的將棋局圖

    日本現在流行的是中將棋，它是在小將棋的基礎上稍加改造而成，棋局和棋子名稱與將棋一樣，隻是每邊加了一隻飛車和一隻角行。實際上，這種將棋是我國北宋末九九象棋的異體。我國北宋末南宋初定型的現代象棋，日本人稱之為“金鵬”，這是受明代《金鵬譜》的影響，說明《金鵬譜》也傳入了日本。

    「2」向朝鮮傳播

    我國與朝鮮是友好鄰邦，曆代往來密切。我國的圍棋是在南北朝以前傳入朝鮮的。朝鮮新羅的棋藝家樸球在唐朝當過棋待詔。

    朝鮮象棋又名高麗象棋。著法與我國現代象棋基本相同，但有四點不同：

    1.將帥除了照我國現代象棋的著法限定在九宮之內進退左右外，尚可按士的著法，斜走一格。

    2.開局以前，象和馬的位置，可隨意互換。

    3.象、相可照田字過河，充作攻子。

    4.炮不能吃炮。炮隔子打子時，如中間隔了一炮，則不能產生打子及照將的效力。

    從朝鮮象棋的棋局圖看，它與象棋不同的是，將帥在開局以前置於九宮的中心，即俗稱花心的位置。

    「3」向南亞國家傳播

    中國古代象棋在向日本、朝鮮傳播的同時，也向南亞國家傳播。

    目前在南亞一帶國家，例如越南、泰國、緬甸、馬來西亞、印尼有不少華僑和華裔愛下象棋。除了現代象棋以外，在這些國家裏還流傳過自己的古象棋。這類古象棋大都與中國古代象棋有著血緣關係。例如，從緬甸出土的古象棋局看，它與我國唐代的八八象棋十分類似。

    在我國古代，女子愛下象棋的較少，這當然與封建社會裏對女子有種種限製有關。但是，在帝王將相、達官貴人之家，仍然有女子愛好象棋的傳聞。

    唐代，女皇帝武則天就是個象棋迷。據《梁公九諫》說，武則天有一天睡至三更，得了一夢，夢見自己與大羅天女對下象棋，局中有棋子，旋即被打將，頻頻輸給天女，後來突然驚醒。第二天上朝，問各大臣，這夢是什麽意思？宰相向她解釋說，太子盧陵王貶房州千裏，是即局中有子，不得其位。遂感此夢，立盧陵王為儲君。另據《記纂淵海》載，武後曾自製大勝局，形狀和雙陸相似。在唐代與雙陸相似的棋局，隻有象棋，難怪武後連做夢也在下象棋，足見她用心之重。清人李汝珍在《鏡花緣》第七十四回中專寫唐代女子象棋，題名為“下象棋諧語故事”。盡管反映的象棋製度是清代的，但它說明《鏡花緣》的作者認為武則天所在的唐代已有象棋。

    宋徽宗趙佶深通百藝，琴、棋、書、畫、踢球，無所不能。在他的提倡下，當時宋朝的宮廷中盛行象棋，一些宮娥嬪妃也愛下象棋。在宋徽宗禦製的《宣和宮詞》中，有首“詠象戲”詩，有“玉容相對暖移聲”句。另外，由直秘閣周彥質作的《宮詞》中，有“象戲宮娥共雅歡，團團犀玉布牙盤”句，說的都是宮廷中女子下象棋的情景。

    南宋女詞人李清照多才多藝，工書善畫，通曉音樂，又精於博弈及各種遊藝。她愛好象棋，據她自己說，是因為象棋有出入用奇之妙。她編寫的《打馬圖經》一書中收入打馬、象棋兩用的棋盤，證明她對象棋的喜歡。

    南宋君王南渡前後，象棋活動在女子中間逐漸興盛，從宮廷到民間，都有一些女性參與這項家喻戶曉的活動，從這一時期一些文人描寫女子下棋的詩詞作品中可見一斑。

    .中華勵誌網

    福建莆田蔡伸「公元1088—1156年」所作《友古居士詞》中有《臨江仙》一闋：

    簾幕深深清晝永，玉人不耐春寒。鏤牙棋子縷金圓。象盤雅戲，相對小窗前。隔打直行尖曲路，教人費盡機關。局中勝負定誰偏，饒伊使倖，畢竟我贏先。

    這首詞中的隔打直行尖曲路一句明顯指的是象棋。從詞中所述的精美棋具來看，這是描寫一對貴族青年夫婦下象棋的情景。盡管那位玉人的棋藝水平不高，隻不過是借下象棋消磨時光而已，但可說明當時某些家庭中女子對象棋的愛好。

    安徽宣城周紫芝「公元1082—？年」，亦有《阮郎歸》詞雲：“月欞〔ling靈〕孤影照嬋娟，閑臨小玉盤。棗花金釧出纖纖，棋聲敲夜寒。”從“棗花金釧”一語看，所詠無疑是女子棋事。其中“小玉盤”，證諸宋徽宗“白檀象戲小盤平”的詩句，此處當指象棋盤。

    再如，向子諲〔yin因〕「公元1085—1152年」的《酒邊詞》寫到一位女性趙總憐，說她能下棋、寫字、分茶、彈琴；謝無逸「公元？—1113年」的《南鄉子》描寫一位出色女棋手“淺色染春衣，衣上雙雙小雁飛。袖卷藕絲寒玉瘦，彈棋，贏得尊前酒一卮”。以上這兩首詞均未言明她們玩的是何種棋，但無疑有一部分女子是精於象棋的。

    值得指出的是，南宋時的棋待詔沈姑姑出入宮廷，陪孝宗皇帝等下象棋，教宮娥學象棋，是當時女子象棋手中的傑出代表。在南宋10名象棋待詔中，沈姑姑是唯一的女性，也是曆史上最早任棋待詔的女子棋手。古代女子下象棋，能夠達到這樣高的技術等級和棋藝水平，實在是絕無僅有的了。

    尤其應當指出的是，女子象棋活動在明代有新的發展。在《金瓶梅詞話》這部明代著名的古典中，有許多回描寫西門慶的妻妾奴婢、侍女歌妓下象棋和玩雙陸的故事情景。雖說本身寫的是南宋的故事，但它從一個側麵也反映了在作者本身所處的明代，象棋已經成為某些女子家庭生活的一個內容。

    清代時，女子下象棋不但被寫入中，而且還被寫入某些彈詞之中。最著名的莫過於木魚書第九才子書《二荷花史》。木魚書是廣東的地方彈詞，在晚明時已開始流行，至清中葉蔚成大觀。《二荷花史》是一部用廣州話創作的通俗文學名著。它寫羊城才子白蓮，雖窮愁潦倒，但風流倜儻，欲自擇佳偶。一日他男扮女裝外出訪豔，化名賣珠姑娘探芳，避雨“豔齋”，突然聽到“將將”的聲音，透過簾子內望，原來是名妓紅香和紫玉正在閑對象棋。以下是《二荷花史》中的一段詞：

    舉步即時返去睇，隻見棋中車馬正匆忙。

    士卒紛紛來又往，棋子敲殘有幾雙。

    著來急是交關處，探芳其時到身旁。

    紫玉舉頭忙便問：阿姐誰家女嬌娘？

    語完遂又將棋著，嚦嚦聲飛雜雨長。

    正係迷來已見入當局，袖手誰知笑在旁？

    紅香著到將輸處，一婢盛來晚膳香。

    乘機佢「即渠」就忙抹亂，開聲時便說言章。

    由於夜雨連綿，白蓮不得不留宿青樓，在雅致的房內搭床歇腳。晚妝已罷，紅香頗覺無聊，又邀紫玉下象棋。兩名妓以夜雨敲棋為題賦詩。

    紫玉的詩文是：

    底事黃昏最係情，玉棋和雨響春聲。

    隻今笑殺渾差著，一局能輸十五城。

    紅香的詩文是：

    閑呼迷局耐芳情，打破春愁似有聲。

    散作啼花千點雨，飛飛如滿石羊城。

    兩名妓因知探芳亦解詩章，乃齊聲邀請她也做一首，白蓮不得已吟道：

    怪他同局不同情，亂雨敲棋各一聲。

    雖是相思圍未解，好憑車馬破愁城。

    當時的才子白蓮年方17歲，不但詩畫俱佳，出口成章，而且東粵圍棋第一，精於音律與彈琴。從“正係迷來已見入當局，袖手誰知笑在旁”一句看，他對象棋也很在行。名妓對局，才子唱和，作者是將其當作風流韻事加以渲染的。但我們從中可以看到當時青樓女子閑時迷戀象棋的情景。

    文化是一個國家、一個民族的靈魂。在五千多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，積澱著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，而象棋文化則是中華優秀傳統文化中的特殊組成部分，其特殊性在於它既是國粹，又是藝術，更是一種趣味盎然的開智健體的體育運動。“棋子雖小，品格高尚”，這是古人對棋文化的評價。陳毅元帥曾以此語號召大眾習棋。

    如何解讀棋子的高尚品格呢？我們以為有六：

    第一，平等性。棋子十六對，弈棋者不分貧富貴賤，平等參與，判別勝負一視同仁，優勝劣汰，沒有特權與特殊。

    第二，平民性。一張棋盤，32個棋子，製作可因陋就簡，隨身攜帶，即使在荒山僻野，隻要有對手便可席地而坐，開坪對弈。正因為象棋活動具有廣泛的平民性的品格，所以數千年來備受人民特別是勞動人民的喜愛。不僅如此，棋子走法很多，變化無窮，不論弈者、旁觀者都會全神貫注，既可開智健體，又能忘卻煩惱、疲勞或病痛，有益身心健康。是一種帶娛樂性的，人人都能參與的體育運動。

    第三，整體性。整體性是係統論的基本原理，它像一根紅線貫徹下棋的全過程。32個棋子組成一盤棋，各個棋子的進攻、防禦、退卻都有一定套路，他們相互聯係，相互製約，局部必須服從、服務於全局。我們常說的“全國一盤棋”“棄卒保車，舍車保帥”等等，皆是象棋整體性原則在實際工作中的應用。

    第四，辯證性。辯證思維是象棋文化的根基，棋局中的戰略與戰術、全局與局部、全程與階段，通過棋子實戰，處處可見辯證法的光芒。比如，一局棋分為開局、中局、殘局三個階段。開局不好必然影響到中局受壓，以至處於被動挨打的局麵，到殘局就難免陷入招架防守了。開局稱為戰略的開端，殘局則是戰略的結尾，是決戰階段，也是更為重要的階段，三個階段的整體布局是戰略，各個階段的棋子博弈是戰術，戰略決定並指揮戰術，戰術則體現並服務於戰略，兩者相輔相成，步步為營，胸有成竹，展現出千姿百態的智力競技畫麵，這就是象棋的藝術。

    第五，前瞻性。高明的棋手要戰勝對方，不僅需要縝密的布局，而且要有高瞻遠矚的本領，每著一步棋，要多想未來的變化，要多算幾步棋子的走法，對棋局變化要有預見性，做到料事如神，知己知彼，方能百戰不殆。

    第六，嚴謹性。嚴謹是象棋規律的內在要求，也是棋手的必備素質。弈者不論布局、落子，若要在博弈中取勝，一步也離不開嚴謹。由於棋類活動動中有靜，靜中有動，縱橫馳騁，瞬息萬變，而每一盤棋的博弈又呈現出多樣性。棋手棋藝高低在於他的戰略與戰術，即構思和落子上要求弈者以嚴謹為前提，不下廢棋，開動腦筋，深思熟慮，瞻前顧後，抓住有利時機狠、準下子方能取勝。俗語“一著不慎，滿盤皆輸”，說的正是這個道理。

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