李軒看著眼前眾儒生嗡然騷動，群情憤慨，卻依然是麵色平靜，淡定如常。

    《尚書》是五經之首，是儒家的核心經典。

    “尚”即“上”，《尚書》就是上古之書的意思，傳說是源自於上古時的《三墳五典》。

    不過《尚書》有古今文之分。

    今文尚書是大秦博士伏勝在漢初的時候口授，共二十八篇。

    古文尚書，據說是景帝之子魯王劉餘，從孔子故居的牆壁裏麵挖出來的，比今文尚書要多出二十五篇。

    之後恰逢五胡亂華，文籍喪失，今、古文都散亡，連朝廷篆刻的石經也遭破壞。於是東夏豫章內史梅賾獻了一部《古文尚書》，計有經文五十八篇，被列為《五經正義》……

    可在後世，《古文尚書》已經被證偽。

    尤其是後世《清華簡》出世之後，《古文尚書》係偽造一事已經板上釘釘。

    而鄭玄，馬融都是漢末時代的經學家，古文尚書學派的大儒。

    李軒對於這兩個人倒是沒有意見，他這麽做的目的，隻是為打擊儒門的‘崇古派’，為日後推廣自己的學問鋪路。

    儒人推崇‘三代之治’，想要‘法古’，是由至聖先師而始，到王莽的時候發展到一個高峰。

    王莽打著‘法古’的名義推行變法，而他的好友劉歆則配合鼓吹三代之治。

    而劉歆正是古文經學派的開創者，編撰了西漢之後儒家的絕大多數經文典籍。

    王莽的新朝雖然滅亡，可劉歆由於晚年悔悟，謀誅王莽，事泄自殺，他留下的經典與學問卻被傳承了下來，遺留至今。

    儒門發展至今，崇古的風氣愈演愈烈。

    可這種風氣，無疑是不利於李軒推廣新學的。

    李軒是立誌要做一個新聖人，以垂範後世儒人，保衛自己的變法果實與政治遺產的。

    可如果大家都去崇古去了，去羨慕三代之治去了，那麽置他這個新聖人於何地？

    後世人還要不要聽他的學問，學他的《幾何》，《數學》與《物理》？會不會打著法古的名義將之廢黜？

    所以‘古文經學’這一學派與經典，李軒勢必得將之掃入垃圾堆。

    隻有打倒了舊的偶像，新的偶像才能立起來。

    哪怕因此動搖理學根基，李軒也在所不惜。

    這其實是與虞子的理學一脈相乘，虞子之學雖然也有許多是古文經學的內容，可這位亞聖也意識到了古文經學是偽作，所著經書大多都偏向於今文。

    唯獨古文經學倒下之後，理學的部分經義需要重構，這卻正合李軒心意。

    而李軒現在要做的第一步，就是將劉歆，賈逵，鄭玄，馬融等等古文經學的大儒，從文廟中排除出去。

    至於穀梁赤，傳聞是《穀梁春秋》的著作者。

    《春秋》是孔子著述，後有左丘明，公羊高，穀梁赤三人分別在《春秋》的基礎上做了闡釋與補充。

    而劉向，蔡千秋，則是穀梁學派的大儒，也同樣在後世獲得了配享文廟的資格。

    李軒對《穀梁春秋》的厭惡，還更在古文經學之上。

    這是儒家崇尚‘親親相隱’的根源，強調禮樂教化，尊王而不限王，力主仁德之治，處處突出君主的絕對權威。

    他們主張必須嚴格貴賤尊卑之別，用貴治賤，用賢治不肖，對於君王與貴人卻不加任何限製。

    據李軒所知，後世大清入主中原，《穀梁春秋》倍受推崇。

    皇帝說‘治統在於朕，道統亦在於朕’，奴臣說‘主子永遠是主子，奴才永遠是奴才’。

    他們還推崇強調宗法情誼，至聖先師雖然說子為父隱，父為子隱，可《公羊春秋》與《左氏春秋》還是認可大義滅親的，穀梁春秋卻認為這不合禮法。

    曆代大儒將‘親親相隱’用於決獄，形成廣泛的社會影響力與公示，就是西漢宣帝年，《穀梁春秋》大興之後。

    也就是從這個年代開始，世家門閥開始興盛，地方間的宗族勢力崛起。

    而如今大晉皇權不能下鄉，宗法勝於律法，這對李軒來說，無疑是沒法接受的。

    這還關係到未來他能否將那數千萬女性勞動力，從鄉間解放出來的問題。