十月八日四點刷新

    ……

    兵器使用

    劍花撩腕，對手直刺，身體側身向前下壓，手抬起一個劍花，傷手臂

    講對方兵器打高，一個前衝割斷腳筋，回防，伸腳一踹，踹到了就是個死

    近身以後，武器高者死，一個地躺刀直接切斷腿，拉的動作，雙刀還可以護在身前

    長槍站樁，直至中心，打不動，下一擊就要命，主動卸力，一個旋，回彈刺出

    敵高我低，敵低我亦低，敵衝我側身而進

    樁穩住，定中心

    殺招不中，虛招試探，殺招暗藏

    打的激烈，全是虛招

    刀劍兵器，全身力要穿到一處，渾身肌肉凝成一體，虎口發麻

    擊劍的步伐很好，但是擊劍的戰鬥方式卻像是賭博，比對方慢一點就是個死

    戰鬥之中不會步法和轉身就是一個死

    在一個巷子裏三個人都不一定打得過，地方寬敞，七八個人有把握對付，手段不限，二十個人基本沒問題。

    ……

    十三氏族

    1、布魯赫族無政府主義的戰士，擁有刑斧

    2、岡格羅族如同動物一般的血族，擁有毒瓶

    3、邁卡維族神經錯亂的智者，擁有魂戒

    4、諾菲勒族醜陋而團結的情報工作者，擁有幻鏡

    5、托瑞多族充滿激情的藝術家，擁有魔偶

    6、辛摩爾族強大的魔法師，擁有靈杖

    7、梵卓族墮落的優雅者，擁有屍手

    8、勒森魃族優雅的墮落者，擁有凶匙

    9、茨密希族英俊或美麗的科學家，擁有血杯

    10、喬凡尼族以世界為商品的死靈法師，擁有屠刀

    11、雷伏諾族孤獨的漂蕩者，擁有鬼燈

    12、阿薩邁族吸食雇主的殺手，擁有骨琴

    13、希太族血族中的異教徒，擁有腐鐲

    十三聖器

    凶匙（血匙)

    能夠開啟地獄大門的鑰匙，擁有神奇的能量。

    能夠使用它的人可以穿過時間的縫隙，進入任何異與人類生存的空間。

    屍手

    血族第一位先祖，該隱的左手。

    由於手中藏有世界的秘密，所以被砍走了。

    腐鐲

    世界上所有疾病的源頭，世界瘟疫史上所有的大型瘟疫都是腐鐲造成的（黑死病）

    由於威力過於巨大，擁有它的血族將其埋葬了，但每次它的出現仍會掀起一場大型瘟疫。

    魔偶

    本是一位少女，受初擁失敗後，一位伯爵把一靈魂嫁接在她身上。

    她有了自己的意識，能吸食人的血液並化成所吸食過人或血族模樣。

    骨琴

    聲音的魔力，粘上血後能發出骨胳咯吱咯吱的響聲。

    會使人乏力，且會化成保護骨琴主人的骨甲。

    血杯

    會溢出鮮血的杯子，可以溢出指定某人的鮮血。

    喝了血杯中的血能夠在一段時間內擁有血液主人的能力。

    靈杖

    本是精靈族的水之神杖，有恢複的能力。

    被血族詛咒後，能誘發出血族成員新的能力，也能引發人類或動物的能力。

    魂戒

    能夠控製人的思想，對血族成員同樣有效，可引發人的邪惡。

    天使刺

    因為曾經有500萬人死在這種兵器上，所以又被稱之為“屠刀”。

    被殺者的靈魂帶著詛咒，被禁錮在天使刺上，造就武器無盡的殺怨，成為刀主人的奴隸。手握屠刀就等於擁有500萬的死靈戰士。

    刑斧

    持斧人可將力量提升數十倍，但同時身上會流血不止。

    幻鏡

    將血滴在鏡麵上，就能看到血液主人的過去。

    鏡中反射的光可影響人和血族的能力，光本身也有很強的殺傷力，是幻鏡主人的盾牌。

    鬼燈

    鬼燈的光芒能使人產生幻覺，並能控製人的行為。

    毒瓶

    將血滴入瓶中，血液在瓶中產生異化。

    喝了瓶中的異化血，可使人獸或血族發生變異，變成恐怖暴戾的怪獸，能力暴增。

    太上老君為道教“三清”尊神之一的道德天尊，全稱“太清道德天尊”。太上老君並不等同於老子，老子為其化身。

    太上老君與老子

    按《史記》記載，老子為周代史官，構建了獨特的道論，創建了諸子百家之一的道家，被後世奉為道祖。這是曆史上的老子。

    老子《道德經》中，蘊含著治國理政的方針和大量修行導引的內容。漢代形成了兼具政治理想和修身治身之說的黃老學，並在朝野產生巨大影響力。黃老學除了作為政治理念之外，還兼具某些宗教意蘊。譬如《後漢書·光武十王列傳》中記載光武帝之子楚王劉英的事跡，稱“晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀”，又稱“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”，可見此時黃老學已經是具有宗教功能的學說。在這一過程中，可能已經出現了對於老子的神格化。

    東漢末年張道陵創立道教，《神仙傳》中談及張道陵學道，稱“忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數，或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道”。既然自稱柱下史，那就必然是老子了。老子所傳經典《道德經》也為張道陵重新詮釋，寫為《老子想爾注》。《老子想爾注》中老子已經成為太上老君，是大道的化身，稱“一者道也……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆化，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳，今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為夫一也”。這一說法被後世道教繼承，如唐代成玄英《老子義疏》疏釋十七章“太上，下知有之”時稱，“太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金關之中，凝神遐想，為常應之處”。同時，十八章“大道廢，有仁義”疏稱“即是太上之教廢也”。如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一體。此處的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上無疑。

    由此，老子與太上老君的關係密不可分，太上老君之名正式出現在老子的身上。從這一層意義上說，老子演化為太上老君，太上老君則是神格化的老子。

    道教信仰體係中的太上老君

    在道教信仰中，太上老君的名諱有著特殊的含義。葛玄《老子道德經序訣》稱“老者處長之稱，君者君宗之號，以老君天上天下，曆化無窮，先億劫而生，後億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號”。杜光庭《太上老君說常清靜經注》稱“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，眾聖共尊。故曰太上老君。老者，壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者，尊號也，道清德極，故曰君也。以明老君為眾聖之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所製，故為宗祖也。”太上老君之意便是至高無上、先於天地、超脫生死的至尊神靈。

    在此，太上老君本就是道，二者不一不異，因此《雲笈七簽》卷一道德部便首論《道德經》，而後自然過渡至老君。按照《雲笈七簽》體例，不同內容列出小標題分別述說，而此處無此分別，說明在道教神學體係之中，大道本就是老君，老君是大道的顯化，大道與老君並不是兩個獨立的範疇，因此不能分別述說。也因此，大道所具有的、能被人說察知的屬性，老君同樣也具備。

    《雲笈七簽》引葛玄《五千文經序》稱“老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經曆天地，終始不可稱載，窮乎無窮，極乎無極也。與大道而輪化，為天地而立根，布氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。”其一，老君不受時空束縛，至高而無極，至小而無內，生於太無之先，不可稱述。其二，大道是不可稱述的，老君也是超越人的認知能力、不可思量的，因此《雲笈七簽》稱老君“起乎無因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。老君是通過大量的譬喻來說明那不可說的“大道”，因此大道的不可稱述與老君留書二者並無矛盾。其三，老君與大道一體。老君是大道的實體顯現，聚形為老君，散則為氣。因此，大道的輪轉也正是老君的輪化；大道化育天地也同樣是老君化育天地。但純粹的大道本身，是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，因此顯化為有形的老君來廣播教化。其四，老君是道德的根源。原初的大道即是老君，老君“抱道德之至純”，是道德教化的根本。

    通過對於《雲笈七簽》引文的論述，可以看到老君是超越有形與無形的神明，是作為萬物的根本的大道的自身體現。在此意義上，唯有老君及其顯化才是神明。

    但大道與老君本身卻是化育萬物的存在，而不是孤零零與萬物隔絕，因此老君又有無數的顯化。如《雲笈七簽》引《太上老君開天經》所稱，“伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名鬱華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作《元陽經》，以教伏羲……神農之時，老君下為師，號曰大成子，作《太微經》……燧人時，老君下為師……黃帝時，老君下為師……”。老君化身眾多，教化世人，則世人與大道之教便無隔閡——這也是大道化育眾生所本然具有的親近。同樣，老子也隻是老君隨感應化的化身之一，隻能說老君是老子，而不能說老子就是老君。

    太上老君為道教“三清”尊神之一的道德天尊，全稱“太清道德天尊”。太上老君並不等同於老子，老子為其化身。

    太上老君與老子

    按《史記》記載，老子為周代史官，構建了獨特的道論，創建了諸子百家之一的道家，被後世奉為道祖。這是曆史上的老子。

    老子《道德經》中，蘊含著治國理政的方針和大量修行導引的內容。漢代形成了兼具政治理想和修身治身之說的黃老學，並在朝野產生巨大影響力。黃老學除了作為政治理念之外，還兼具某些宗教意蘊。譬如《後漢書·光武十王列傳》中記載光武帝之子楚王劉英的事跡，稱“晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀”，又稱“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”，可見此時黃老學已經是具有宗教功能的學說。在這一過程中，可能已經出現了對於老子的神格化。

    東漢末年張道陵創立道教，《神仙傳》中談及張道陵學道，稱“忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數，或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道”。既然自稱柱下史，那就必然是老子了。老子所傳經典《道德經》也為張道陵重新詮釋，寫為《老子想爾注》。《老子想爾注》中老子已經成為太上老君，是大道的化身，稱“一者道也……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆化，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳，今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為夫一也”。這一說法被後世道教繼承，如唐代成玄英《老子義疏》疏釋十七章“太上，下知有之”時稱，“太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金關之中，凝神遐想，為常應之處”。同時，十八章“大道廢，有仁義”疏稱“即是太上之教廢也”。如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一體。此處的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上無疑。

    由此，老子與太上老君的關係密不可分，太上老君之名正式出現在老子的身上。從這一層意義上說，老子演化為太上老君，太上老君則是神格化的老子。

    道教信仰體係中的太上老君

    在道教信仰中，太上老君的名諱有著特殊的含義。葛玄《老子道德經序訣》稱“老者處長之稱，君者君宗之號，以老君天上天下，曆化無窮，先億劫而生，後億劫而長，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號”。杜光庭《太上老君說常清靜經注》稱“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，眾聖共尊。故曰太上老君。

    。