果然如凰風氏巫所料，這次開墾新田不需要他們操心。

    葉青在和族長商量之後，

    就即將進行的開荒，召開了一次擴大會議。

    將各部落的巫，族長，各生產小組的組長，小組長，隻要是擔任過管理工作的，全都召集了過來。

    葉青在會上公布了將要推行的全新製度……鄰裏製度。

    召開大會，不是要聽大家的意見，隻是通知而已，讓製度能更快地執行。

    在葉青無數光環下，沒有人反對。

    即便有少數覺得不妥的人，也不敢反對。

    現在，所有人的吃食，基本上都是掌握在防風氏手上。

    反對？

    防風氏斷了食物供應，吃什麽？

    事實上，稍微有些見識，比較精明的人，現在都是利益既得者，都是防風氏的擁護者。

    凰風氏族長，烈，成了守衛隊的一個什長，成了一名脫產者。

    不幹活，也能吃飽穿好，這樣的好事為什麽反對？

    至於族人，每頓都吃的飽飽的，從來沒有挨過一次餓，還有什麽需要擔憂的呢？

    隻要過得好，是氏族，還是鄰裏，有什麽分別嗎？

    成風氏出走的族人，全部並入了防風氏，更是沒什麽話說。

    更何況，出走行動的發起人，紀，現在是磚瓦場的負責人，是受益者。

    他們即便想反對，也沒有領頭的。

    有狐氏自族長桑死後，雖然又選了一個族長，但這個族長卻是沒有任何存在感。

    他當上了族長時，族人全都已經被分散到各個工作小組中了。

    他就沒有一次機會搞全族的集體活動，沒有發布過任何一次命令。

    最需要顧及的是蠶風氏，人數最多，搬遷的時間也最晚，受防風氏氛圍熏陶的時間最短。

    但在葉青答應幫助他們提高養蠶技藝和蠶絲紡織技藝之後，蠶風氏巫也愉快地答應了。

    於是，鄰裏製度順利地執行。

    什麽是鄰裏製度？

    葉青首先對這幫原始人明確了一個概念戶。

    以家庭為基本單位，一個家庭為一戶。

    為什麽要強調戶？

    這是因為，現在還是原始社會，還是氏族時代，財產的所有權還不明晰。

    個人的勞動成果，很多時候，處置權不在家庭，而是在氏族。

    確定了戶之後，財產權便在家庭，氏族無權幹涉。

    這就是私有製。

    以前那種，族長和巫可以隨意抽調取用部落的公共財物為己用的情況，便不被允許了。

    戶，有戶主，誰當戶主，這個就由家庭內部自己決定。

    然後，編十戶為一“鄰”。

    什麽是鄰？

    鄰字的甲骨文母字是“粦”，字形是一個“大”字，在一橫上下加四個點。

    意思是以一個大人為中心，幾個家庭聚合在一起的小村落。

    大人也就是德高望重者，或是大家信服的人。

    古早的時候，沒有國家行政管理，幾個家庭居住在一起，必然會有些糾紛或是矛盾。

    沒有官員，沒有法律，怎麽處理？

    這個大人，便負責處理和協調這些糾紛和矛盾，義務的。

    “粦”的另一個意思是磷火，也就是鬼火。

    古早的時候，沒有專門的墓地，人死了，是葬在屋前屋後的，晚上看去，鬼火點點，就知道了那裏是一個村落。

    因此，“粦”，鬼火，村落，三者是一個意思，也就是鄰。

    十戶家庭，葉青選取其中一名戶主為負責人和管理者，稱為鄰長。

    這個鄰長，自然是不會讓十戶家庭去自發選拔的。

    葉青直接指派。

    這個時代沒有講民主的條件，要講效率。

    按每戶平均口人算的話，一鄰，差不多人。

    在編組鄰的時候，這十戶家庭，分別從各個部落抽調。

    抽調原則，盡量使這十戶家庭不存在來自同一個部落的兩戶家庭。

    這樣做的目的很簡單，創造更多的交流機會，加速融合。

    編組好鄰之後，編十鄰為一裏，選取一名鄰長為裏長。

    “裏”，甲骨文字形，一個田，一個土，田是田地，土是土牆，代指房屋。

    意思是，田園，居住、耕種、生活的地方。

    “裏”作為居住的地方，與外部相對，也有“內部”的意思。

    那麽，一裏的人口數量，大概在人左右。

    現在總的人口來人，扣除掉製磚場和煤礦、銅礦處的人口，還有來人。

    來人，便分成了個鄰，個裏。

    這樣編組之後，每個人便有了三重身份。

    一是他們仍然是某一個部落的族人。

    這個身份，葉青沒有去強製去除，現在還不是時候，條件不成熟。

    解散各自氏族部落的話，會出大問題的。

    隻能依然保留，然後通過各種不同的方式，不斷地挖牆腳，不斷地淡化氏族的影響。

    二是，原先的生產組身份依然保留。

    在農閑的時候，伐木，采石，木工，砌匠等等，依然是他們要從事的工作。

    三個就是這個新的鄰裏身份了。

    這個身份是今後的主流。

    為了讓這些來自不同部落的人，快速認同這個身份，葉青用了重手。

    利益捆綁！

    怎麽捆綁？

    這個時代最大的利益就是稻田了。

    即將開墾出來的稻田，不會歸屬某一個氏族部落，也不會歸屬某一個家庭，而是歸屬於一個鄰。

    一個鄰的人，集體參加勞動，共同耕種這些稻田。

    稻田的產出，扣掉上交的部分，也就是稅，剩下的由鄰內部的十個家庭進行分配。

    分配到家庭之後，便是家庭的私有財產。

    私有財產受保護，鄰，裏，氏族，任何人都無權侵犯。

    鄰的內部是集體勞動，采用工分製度。

    出了一個工，幹了一天活，便計一個工分，到分配產出的時候，按照工分進行分配。

    工分多，分得多，工分少，分得少。

    等稻田產出了，鄰裏製度走上正軌，部落就不再提供免費的吃食了。

    那時，這種製度下，必然會產生貧富差距。

    家裏勞力少，小孩多，出工少，吃飯的嘴多，必然是比別人窮困的。

    人懶惰，出工少，或是幹活磨洋工，想要吃得和別人一樣，不可能了。

    但，這正是葉青想要的。

    人是的動物，是人奮鬥的動力。

    私有製下，有了貧富的差距，整個部落才有活力，才有主動發展的內在動力。

    不甘於貧困？

    很好！

    葉青還給他們提供了賺外快的機會。

    因為收了稅，今後，伐木，采石，木工，砌匠等等工作，不再是僅僅提供吃食，還會發放工資。

    工資可以是稻穀，布等，有必要的時候，葉青會弄出孔方兄來。

    不同的工作，工資可能不同，這個就要看具體的勞動強度和對技藝的要求來決定。

    並且，同樣的工作，工資也會有不同。

    技藝嫻熟的，工資高，手腳笨的，工資自然就低。

    他要刺-激每個人主動學習技藝的熱情。

    以後推行掃盲教育，將學習的成績作為工資衡量的一個重要標準，那時候，可以想象，族人的學習將會是如何的狂熱。

    合理的製度，永遠是促進社會發展的最有力的手段。

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