吳大鵬提出幫助佛道走出去的辦法，這是他一直在思考的問題。

    他們三個朋友穿越回來後，一直在已經建設好的基本架構上幫助聯邦帝國進一步完善和優化，這樣的工作也夠累人的。

    從來沒有最好的結構和製度……隻能先從最不壞的方法去著手吧。

    吳大鵬他們三個人感覺到了朋友的信任，盡管吳大鵬深入到官僚體係中，改動了一些官製，還進到軍隊體係中，改動了一些軍製，又開始改動司法體係……但是，他們的朋友從來沒有懷疑過什麽，隻要能通過大家聚在一些的探討，說改咱們就改！

    這種情況與其說是權力使然，還不如說是因為友情和信任。

    吳大鵬說：“我們根本離不開宗教這個問題，那麽我們不去深入，後世那些奇奇怪怪的現象還會產生……”

    吳大鵬把那麵世界的佛教的事情介紹了一下。

    張國安簡直不相信這是真的！

    萬士達補充說：“是真的……連佛門也擁護什麽的，喜迎什麽的……”

    吳大鵬歎了口氣，說：“別的宗教也是如此……”

    好吧，連宗教也會墮落……

    自從唐朝的會昌法難之後，佛教日趨衰落，結束了所謂鼎盛時期的黃金時代。

    那些宗派紛呈，義理幽深的情況漸漸被“不立文字，教外別傳．”的禪宗所代替，到大宋以後並成為各宗派的主流。

    盡管此時的禪宗較以前相比無甚大變化，但同時仍具有自己獨特的魅力。

    不僅宗門耆宿，教內大德，推崇禪宗，調合宗教，還有一些士大夫紛紛皈依禪宗，更使禪宗顯得生動活潑，增添了許多生機。

    初期的禪宗，講究的是“直指。人心，見性成佛”。

    它的方法就是“體悟”，“參究“，不需要喋喋不休的議論，更不需要連篇累牘的著述。

    到了眼下的時代，以前光靠內心體悟參究的各種方法已遠遠不夠了，於是，慢慢出現了公案、機鋒等禪機了。不光是參，也要靠解說了……

    大宋時代士大夫的參禪學佛，則進入全盛時期，蔚然成風。

    以蘇東坡為例……他為一代大文豪，詩、書、琴、畫，無所不精，並且學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙諦。

    他與禪宗高僧多有往來，尤其和佛印禪師，過往更是密切，彼此酬答應唱的公案，最為人樂道。他不僅大交禪僧，熱衷於禪，而且還親自為禪僧《語錄》作序，作詩倡，來弘揚禪宗，如廣為人知的

    其實就連一向以維護正統地位並以“辟佛”者自居的司馬光，歐陽修等人，也對佛教產生好感。

    司馬光雖說不好佛，但他對佛事非常熱衷，每年必到寺廟齋僧、誦經，以追薦祖先，亦常與禪僧過往論禪，可見宋代的禪宗對他的影響亦是不可抗拒的。

    決意追隨韓愈的一代碩儒歐陽修，站在儒家的立場，著《本論·》加以毀謗佛法，攻擊禪僧，主張廢佛，並且蔚為風氣，獲得多人的相應和抨擊。

    當時的佛日契嵩禪師，目睹此風，針對時弊，倡導儒、釋、道三教思想合一，著《輔教篇}，加以反駁辨正。

    歐陽修見此書後，遂完全改變以往的排佛立場與錯誤觀念，並且讚歎師：“不意僧中有此龍象。”

    天一微明，就整裝肅衣去拜見契嵩禪師，請求開示，共語終日，後遊廬山東林圓通寺遇祖印居訥禪師，倆人談論禪學，大有醒悟。

    自此他常常與禪僧遊玩，自稱六一居士，時時為文勸人行善，成為當時文壇流傳的佳話。

    吳大鵬針對這種情況提出了幾條宗教建議。

    以佛教來說，正好借此機會要求他們走向世俗，把社會公民的養老機構納於他們的院廟之中；確定人人都能成佛的觀念，要導人向善，向公民提供“體悟”、“參究“的空間，並由禪師來主動輔導；在佛教還沒有發展成可以隨意賄賂求願的期間，讓他們以得到慈善捐助的方式維持運營，而不是出賣香火掙錢鈔。

    張國安聽了後當時就樂了，說：“他們能上升到關愛人類的境界？願意從事養老行業嗎？！強迫就沒有意思了……”

    吳大鵬則說：“不強迫。反正養老行業本來就是我們承擔的責任……連大宋都能辦養老院，我們當然更要辦了！

    國安，如果養老行業完全辦起來……我們自然而然就打破了宗族家族勢力的禁錮之一！”

    大家聽了後都明白……正是因為擔心養老的身後問題，許多人不敢脫離家族宗族，貌似和和美美的大家庭，貌似享受天倫之樂，其實這裏麵隱藏著養老需求。

    把養老行業承擔下來，再把它推給宗教！

    當然，所需費用要由整個聯邦帝國承擔……吳大鵬接著說：“這是考驗宗教善的一麵的時候！

    還有道教，還有全真教……隻要他們在我們的帝國範圍內辦教，就要聽取我們的建議！

    誰聽取，我們大力支持誰……”

    萬士達問道：“要是不聽取呢？”

    “他就休想辦起分支來，不賣他們土地！”

    宋子強說：“你們這也是變相逼迫人家！”

    “是的！我們是變相逼迫他們做任何正常的宗教中都要求的善事！”

    張國安想了想，說：“可以的……不過誰提議誰去辦！”

    吳大鵬馬上說：“是的，我去操作！”

    關於道教的問題，他們討論的時間不多。

    大宋南下後，由於人人皆知的原因，他們對道教不再象真宗、徽宗那樣狂熱，宋高宗還對徽宗崇道的流弊作了糾正。

    他們對道教的管理也加強了，建立宮觀，道士出家等皆有嚴格限製。

    但是由於有需求，他們對道教仍然信奉，並將崔府君、四聖真君作為皇室保護神而加以崇祀，以庇佑其半壁河山。

    道教法術同樣獲得統治者信賴，加以運用，凡遇災禍或節慶，都命道士做法事，以求風調雨順、國泰民安。

    當初他們哥幾個也借用這個模式布了法陣來給大宋祈福……由此才接觸到他們的上層人士。

    當時，如果有需要，他們也可以玩玩變蛇或其它的特異功能。

    事實上，整個社會對道教倫理思想大加提倡，比如宋理宗推薦道教勸善書《太上感應篇》給社會，親筆為其刊本題寫了“諸惡莫作，眾善奉行”，勸人行善做好事，免遭神靈報應。

    吳大鵬笑著說：“我準備為道教提供一些法術……而且還是慢慢會讓他們知其然的，順便還要去進一步探索！”

    宋子強當時就樂出聲了，說：“我明白，你早晚把道教變成一個主動去探索科學的宗教……”

    “不能這樣簡單說……追求自然規律嘛，想要我的法術，當然也要承擔養老問題……”

    全真教就比較簡單了，它原本就是民間後發宗教，屬於平民組織，稍微支持一下，隻要接受了從事養老的建議，任由他們去發展就行。

    PS：感謝書友澳洲老吳、16071的打賞。（101novel.com）