買的裏八剌會奪走兒媳？

    常千裏皺了皺眉頭，看著侯西域，搖頭道：“應該不會吧，雖然蒙古部落中盛行收繼婚，可妣吉畢竟是買的裏八剌的兒媳，若真如此，豈不是亂了套？”

    侯西域吸了一口氣冰冷的空氣，目光堅定地說道：“常兄，我們此時來這裏，或許是天賜良機。你說，若在我們的助力之下，蒙古部落四分五裂，紛亂加劇，朝廷會不會鬆一鬆我們脖子上的枷鎖，讓商人的地位提升一二？”

    “你想要什麽？”

    常千裏心頭一沉，似有千鈞之重，壓迫而來。

    侯西域陰冷一笑，虛握拳頭，道：“亂元！”

    常千裏瞳孔猛地放大，驚訝地看著侯西域，這個家夥明明是商人，此時竟想要投機於政治，若押錯了寶，那這一支商隊所有人，都將葬送在這裏。

    “你知道後果吧？”

    常千裏冷冷問道。

    侯西域凝重地點了點頭，嚴肅地說道：“不成功，全死。成功，晉商有未來。”

    “幾成把握？”

    常千裏沉默了稍許，終問出來。

    侯西域伸出了兩根手指，看向遠處的山丘。

    常千裏沒有再說話，而是迎著冷風前進著。

    對於蒙古部落而言，他們並不遵循一夫一妻製，他們的婚姻製度是收繼婚。收繼婚亦所謂的“轉房”，是喪夫婦女的家族內婚，“父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之”。

    收繼婚主要有兩種方式，其一，異輩收繼。如子收庶母、叔伯母，多為晚輩娶女性長輩。其二，同輩收繼，即弟收兄妻。

    以綱常倫理來看，兒子娶後媽、弟弟取嫂子，這是無法被漢族人認可與承認的“亂倫”，是畜生行徑。

    可在指責這些之前，不能隻顧著尺度太大的問題，還需要保持幾分理智。

    很多人或許瞪大眼，絕對不相信收繼婚的存在，或是第一次聽說，實則不然，無論你見識多少，你絕對知道幾個收繼婚的家夥。

    其實，收繼婚存在的曆史很長，主要存在於少數民族，尤其是遊牧民族之中，甚至在漢族之中，也存在過收繼婚。

    別先忙著摸磚頭，寄刀片，就說幾個大家熟悉的人。

    中國四大美女之一的王昭君，無人不曉吧？

    在西漢時期，匈奴呼韓邪單於來漢朝拜，並提出和親。漢元帝同意，將王昭君許配給呼韓邪。

    後來，呼韓邪死了，王昭君向漢廷上書求歸，漢成帝敕令王昭君“從胡俗”，即按照收繼婚，改嫁呼韓邪的弟弟複株累若鞮。而在複株累若鞮死後，王昭君再改嫁於搜諧若鞮。

    你不能說王昭君不檢點，這在當時的大環境下，興盛的便是這種收繼婚習俗。

    再說一個，三國時期的大喬。

    大喬為孫策之妻，孫策死後，大喬何去何從，為人注目。

    在嘉靖版《三國演義》中，直言孫策死時，召妻子大喬囑托後事，並在後文中，借曹操之口言“昔日喬公與吾至契，將二女以侍吾。吾視之皆有國色。不料被孫權、周瑜所娶。”

    也就是說，孫策死了之後，大喬轉嫁給了孫權。

    這是否屬實很難說，但在元、明時期，民間就是這樣認為的。

    如在元初高文秀所撰雜劇《周瑜謁魯肅》中，就接寫了“孫權娶大喬”，元明間無名氏雜劇《周公瑾得誌娶小喬》頭折還演孫權“下財禮娶大喬做夫人。”

    收繼婚的出現與存在，有著很多因素。

    對於少數民族，尤其是遊牧民族，男性雖從事高危的狩獵、戰爭活動，但其死亡率隻能說是十分之三四，可對於適齡產婦而言，其死亡率卻高達十分之四五，男女比例嚴重失調。

    為了族群延續，他們不允許婦女成為“守節寡婦”，而需要婦女再嫁，以“生育”更多兒女。

    再者，少數民族的女性並沒有什麽地位，說句不太好聽的話，女子就是牛馬一樣的“財產”，既然這個女人嫁了過來，那她就是整個家族的財產。

    雖然她丈夫死了，值得同情，但家族財產再分割，還輪不到外人說話。

    外嫁？

    那不是財產流失？

    誰願意拱手送出自家財產？

    換一句話說，如果遊牧民族遵循的是中原的“倫理綱常”，那這些遊牧民族，極有可能早就滅絕了，根本無法動不動就成為一個大族群，威脅中原。

    在元主中原的時候，曾在漢族之中推行過“收繼婚”，但這種理念與儒家倫理有著尖銳的矛盾與衝突，並沒有得到廣泛傳播，隻在小範圍內存在。

    這也可以理解，漢人都習慣了禮儀約束，有著基本的倫理道德，兔子還不吃窩邊草呢，人那麽熟，怎麽能下手？