“但是好像還是不能說明各種文化間的直接聯係。”周至繼續說道：“大家都種水稻，以漁業為主要肉食來源，可以解釋為三峽地區和長江下遊地區的物產接近，相當於你在非洲就隻能吃斑馬鱷魚，在大洋洲就隻能吃袋鼠鴯鶓，不是由文化來決定的，而是由文化所在地的物產決定的。”“建築同樣也是，為了適應南方的氣候條件，建造住房一般都會采取多種有利於防潮、避雨、避熱的技術措施。相當於在相同的其後條件下，人們為了讓自己過得舒服，經過反複實踐之後，大家得到的經驗和建築材料都差不多，發展出來的建築科技也就差不多，其實都是殊途同歸，大體一致的。”“是的，做考古我們必須嚴謹。”盛兆明說道：“在考察文化關聯性的時候，其實最重要的還是特殊文化符號。”“這裏出土的陶器、石器都頗有特點，骨器很多且保存完整，另外還有玉器等。”“石器以兩側磨刃對稱的石鑿最具特色，有很少的穿孔石鏟和斜雙肩石锛，偶見長達三四十厘米的巨型石斧。同時，有相當數量的石鋤和橢圓形石片切割器等打製石器。”“當然，新石器時代，文化特征最明顯的，卻是陶器和玉器。”“大溪文化的陶器可歸納為三個時期。早期夾炭紅陶最多，戳印紋簡單、細小，彩陶極少，以折肩圈足罐、三足盤、鼓形器座等為代表。”“中期戳印紋變得發達，彩陶興盛，常見內折沿圈足盤、簋、高把豆、折腹盆、曲腹杯、筒形瓶等。”“晚期泥質陶占絕對優勢，灰陶和黑陶劇增，各類陳列器開始出現，有細頸壺、折斂口圈足碗等。”“遺存中以夾炭陶最多，夾砂陶比例始終很小，白陶就更少。器型以圈足盤、陶簋最多見，典型器則有彩陶筒形瓶。”“圈足上盛行各種成組的戳印紋。彩陶紋飾有橫人字形紋、曲線網格紋，有的器形和彩紋，明顯受仰韶文化廟底溝類型的影響很大。”“在下遊洞庭湖北岸、西北岸地區，遺存又是另外一種類型。此種類型的遺存中夾砂陶比例更大，紅褐胎黑皮陶和白陶也占有一定數量，有特征鮮明的盤口圈足罐和筒形圜底罐。”“圈足盤少，彩陶筒形瓶僅有個別發現，以通體裝飾的印紋、刻畫紋為特色，漩渦紋、變體卷雲紋彩陶也具特點。至今沒有發現受廟底溝類型彩陶影響的跡象。”“這樣就有意思了啊。”周至琢磨了起來：“三元宮類型在大溪類型下遊，距離仰韶文化更近，結果大溪文化都已經融匯了外來文化的影響，三元宮類型這個更靠近的地方卻保留了更多的大溪特點，不受仰韶的影響？”“其實我更加傾向於三元宮類型是受大溪強烈影響的另外一種獨立原始文化類型。”盛兆明有著自己的看法：“它本身也不是最正宗的大溪文化發源地，但是卻是最獨立的留存地，在大溪文化漸漸融入其餘文化的時候，它依舊保持著相對的獨立。”“曆史上倒是非常多這樣的例子。”周至說道：“比如宋代，中原王朝周邊的蕃人，往往會被分為生蕃和熟蕃。”“熟蕃是最早的原生文化部落，因為在地區內的強大，得到中原王權的承認，與中原王朝交流最多，受到的影響最大，最終成為熟蕃；而那些雖然離中原更近，但是因為牌麵不夠，得不到中央王朝好處的小部落，依然還是生蕃。”“如果曆史書裏沒有新鮮事兒的話，你這個推理也算有道理。”盛兆明認為周至說的也對：“從出土器物看，大溪文化與其他文化的關係，應當是該文化同下遊的屈家嶺文化，更下遊的青蓮崗文化及河姆渡文化，都存在著相互交流影響的因素。”“大溪文化與仰韶文化都出現了外形近似，而各屬自身係統的折沿盆、斂口缽和小口直領罐等陶器，反映了在同一時期南北所流行的器物形製和作風。”“另一方麵，如淅川下王崗的早一、早二期遺存中的陶豆、盂、筒形瓶式細高器座等，又是受大溪文化影響的產物；”“而大溪、關廟山、紅花套等處發現的圓點鉤葉紋和花瓣紋的彩陶罐、垂幛紋彩陶缽片、雙層小回尖底瓶片等，卻又是仰韶文化廟底溝類型南下影響所及的實物例證。”“這些陶器的工藝水準已經相當高了。”周至拿起一個尚待修補的細泥彩陶曲腹杯：“這個胎就一個毫米左右吧？還塗了紅衣，紋樣結合了條帶和旋渦，算得上藝術品了。”“燒成溫度怎麽都在八百度以上了。”“肘子你對新石器時代陶器也有研究？”盛兆明有些驚喜：“要不你就多待一陣子，我這段時間有點忙不過來了……”周至嚇得連連擺手：“沒有沒有，我對瓷器的研究多一些，不過陶瓷不分家嘛，薄胎彩陶要燒成這樣，水平不低了。”“不過比屈家嶺出土那個高溫黑釉蛋殼陶，還是不如。”周至接著說道。蛋殼陶是龍山文化的重要特征，陶杯鏤空加工的地方，最薄隻有零點二毫米，達到了高超的水平。但是在大溪附近下遊的屈家嶺遺址，曾發現了一個高溫黑釉陶的蛋殼陶杯，是國內至今為止發現最早的高溫黑釉技術。“你的估計幾乎全對。”盛兆明對周至表示佩服：“我們在劃城崗遺址發現一座保存稍好的窯址，由斜坡狀火道、火膛和出煙口三部分構成。火膛下半部挖在生土中，上半部用大塊紅燒土壘成。火膛之上未見窯算，圍繞窯壁內側有一圈放置陶坯的平台，我們仿造測試過後，發現燒成溫度在750度到880度之間。”“所以屈家嶺文化，其實應該是大溪文化發展到那兒去的？”周至問道。因為兩處文化的地點非常接近，文化特征存在極大的融合性，屈家嶺文化的技術水平比大溪文化的技術水平要更高超，因此很容易讓人產生周至現在的想法。“呃，這個倒也不見得。”盛兆明說道：“畢竟兩種文化存在時間都非常的長，完全可能是先各自獨立發展，然後相互影響。”“你不能隻看兩種文化的發源時間，更要看它們的持續時間。雖然屈家嶺文化比大溪文化出現的年代稍晚，但是兩者並存的時間卻近千年，中間出現你超我趕的現象十分正常。”