大衛-休謨深刻的意識到了這一點。而且海寧的這一係列想法也和他的某些主張不謀而合，這讓他變得多少有些激動起來，甚至把原定於1757年的某些出版計劃提前到了今年年底來進行。

    在原本的曆史上，即將到來的新年是大衛-休謨人生的巔峰時刻之一，對於這位出生在愛丁堡的一個農民家庭的哲學家來說，自幼的鄉村生活就培養了他親近自然，也親近現實的樸實性格。因此他的觀點和作品，一直充滿著尖銳的懷疑論調和明顯的反宗教色彩。

    或許正是基於這樣的性格，當年12歲的他在進入愛丁堡大學之後學習的是法律那種主張實事求是的學問。即便後來由於家庭原因而中途輟學，他堅韌的性格也沒有讓他放棄學習，而且在家裏自學了那些年，讓他慢慢的對哲學產生了強烈興趣。1732年休謨剛滿21歲就開始撰寫他的代表作《人性論》。1734年，他東渡法國，繼續進行哲學研究和著述。在法國期間，休謨完成了《人性論》，於1739年至1740年在英國分卷出版，但是無人問津。為此他曾經沮喪地說：“它從機器中一生出來就死了”。究其原因，一方麵此時的休謨不過是一個無名之輩，另一方麵他在書中所提出的一些問題是當時英國思想界還沒有意識到的問題，當然還有宗教方麵的原因。

    好在休謨天性豁達，很快便恢複了自信，既然在之後創作了《道德與政治論文集》。這本書在出版後很受歡迎，同時也博得了懷疑論和反宗教的名聲。休謨經過反省後認為《人性論》失敗的主要原因是敘述不當，於是他將《人性論》第一卷“論人性”和第三卷“論道德”改寫成《人類理解研究》和《道德原則研究》，分別於1748年和1751年出版，獲得了廣泛的影響。而他即將在1757年休謨出版了包括《宗教的自然史》在內的論文集，則是在此基礎上必然引起軒然大波的一係列作品，羅馬教會對此極為反感，並且將會在1761年把他的全部著作列為**。

    大衛-休謨的著作其實不光包括哲學類別，他還是一位在曆史方麵會有造詣的學者。

    在海寧曾經了解過的他的生平當中，從1752年起，休謨擔任愛丁堡蘇格蘭律師協會圖書館館長，利用那裏豐富的藏書寫作了多卷本《英國史》，他生前在英國主要是以曆史學家而著稱的。而在還沒有到來的1763年，休謨將會響應英國駐法公使赫特福德的邀請擔任使館秘書，在兩年多的時間內與許多著名的法國思想家如盧梭、霍爾巴赫、愛爾維修、狄德羅等人交往密切。休謨在法國的聲譽比在英國高得多，他的著作也在此廣為流傳。當盧梭受到政治迫害時，他曾邀請盧梭到英國避難，終因盧梭生性多疑不歡而散。

    盧梭的性格其實並沒有某些人形容的那樣不堪。但就海寧對他的理解來說，前往英國避難對於一個法國人來說多多少少是非常值得懷疑的，所以盧梭表現出來的實際態度完全是可以理解的，而對此加以的負麵評價，那就不知道始作俑者究竟是何居心了。

    不過，相對於這些流言蜚語來說，海寧倒是很期待大衛-休謨在法國的發展。目前環球集團在法國所掌握的力量已經超出了許多人的想象，整個法國雖然還沒有變成環球集團的衛星國，但是許多事物都已經在不經意之間圍繞著環球集團的利益在運轉。雖然，法王路易十五依然在為法蘭西的利益而不斷奮鬥，但他身上那種盲目不能的態度，顯然已經帶給了環球集團足夠多滲透進法國的機會。

    隨著時間的延續，這樣的跡象肯定會變得越發明顯。幾十年之後，當拿破侖和他的法國大革命出現在那片大陸上的時候，不知道他們將會麵臨著一幅怎樣的場景。

    不過更有意思的是，相對於法國的變化來說，日本的變化更加讓人感到驚喜。作為一個典型的欺軟怕硬的民族，日本人對於強硬實力的公順態度一直以來都是讓人咋舌的。在和環球集團這樣，整個星球都多少有些畏懼的勢力簽訂了合作協定之後，德川幕府所領導下的這個列島國家，如今已經越來越明顯的表現出強大的追隨意願。雖然因為時間上短環球集團的高層還沒有得出確切的言論，但已經有人在擔心，照這樣發展下去的話，日本很有可能會超越法國，和俄國一樣成為環球集團內部最為緊要的實體。

    在海寧離開日本的這些天裏，結果內的到來而出現了大幅度的改變，一係列具有環球標誌的產業開始在日本開展起來，蒸汽機入住礦山，並與原來的礦主進行了合作，各種各樣的報紙也開始在江湖城的大街小巷上流傳著。一些之前根本無人問津的著作，也不知何故成為了出版社們的香餑餑。在古登堡印刷機及其改進拚音的共同工作之下，一係列著作在海寧和他手下的欽點之下，成為了日本中上階層的必讀作品。

    這其中，一個原本籍籍無名，但這幾天卻突然躥紅的人，引起了很多人的注意。這個人叫做安藤昌益。

    安藤昌益，日本江戶幕府時期反封建思想家、醫生。號確龍堂，字良中。家庭出身缺少明確的記載，有生於江戶（今東京）下級武士家庭和生於出羽豪農之家兩說。

    早年間，安藤昌益曾經學過醫學和本草學,1745年前後在南部藩八戶(今青森縣八戶市)居住並開業行醫。曾遊曆日本各地，到過當時日本的對外門戶長崎，接觸和了解到西方的思想和物質文明，著有《自然真營道》、《統道真傳》兩書，對封建社會予以尖銳地批判和否定。安藤昌益的著作長期被埋沒。在原本的曆史上，直到1899年始為人們所發現，但在1923年東京大地震中，大部分被燒毀。現今日本出版的《日本哲學思想全書》、《近世思想家文集》和《日本思想大係》第45卷中，收有《自然真營道》的部分內容，《統道真傳》出版有譯注本。

    但是在環球集團出現之後，原本在1756年完成的《自然真營道》並沒有遭遇什麽坎坷的命運。這本書幾乎在完稿之後的幾個月裏就落到了海寧的手上，環球集團以極高的潤筆費用買下了這本書的版權，並在與日本方麵達成合作之後，第一時間刊印了此書。

    由於對環球集團有一種盲目的信任和崇拜，所以幕府將軍和上層武士們在這本書出版之後就組團購買並閱讀了起來，但他們很快意識到這本書當中有很多對他們來說大逆不道的地方，因此他們立刻想要封禁此書。但是這樣的想法就很快遭到了海寧的強烈反對。

    雖然此時的海寧已經遠在北美大陸，但就像是後世的日美關係一樣，腳盆雞的一舉一動都必須要請示幹爹才能夠行動。按照常理來講，幕府將軍完全沒有必要如此小心翼翼的行事，畢竟雙方所達成的是一種合作關係。但包括田沼意次在內的大部分重量級人物都認為，環球集團之所以會對這本書如此的重視，肯定不是毫無目的的，因此他們最好還是本著學習的態度，認認真真的進行研判。

    果然這樣的態度一擺出來之後，事情就變得突然明朗了起來。

    安藤昌益所主張的思想，在很多地方都有環球集團有不謀而合的地方。比如說：他主張勞動者至上，認為從事“直耕”的農民，才是養育天下人的父母，而封建統治階級則是“不耕貪食”者。振宇環球集團推崇工人地位，主張豐富技能的教育宗旨，提倡勤勞刻苦的生活作風，都有不謀而合的地方。

    其次，安藤昌益在他的著作當中否定封建等級，認為它是“聖賢”者杜撰的“妄作”;主張人類平等、男女平等，並提出了以“自然世”來取代階級社會的想法。這其中，人類平等，男女平等等一係列關鍵也是環球集團在報紙上不斷強調的社會理念。封建等級一類的東西，更是海寧所一直反對的。而且，海寧已經采取了一係列的措施，包括但不限於采取集團股份置換社會管理權限等一係列方式在內的措施，削弱包括吐司在內的上層社會架構的權利，去實踐這方麵的那些理念。在某種程度上，海寧甚至比這個安藤昌益邁出了更大的步伐。

    當然，海寧不是在所有事情上都如此激進的走在了對方的前麵。安藤昌益在他的著作當中，還有很多現實當中無法直接實現的言論，雖然其中有一些也在海寧的計劃當中，但海寧並不認為在短時間內可以營造出那樣的機會，因此這樣的觀點，對他來說也是不得不批評的，因為在一定程度上，這些觀點暴露了他的目的，所以他必須在公開場合來澄清自己。這些觀點主要有：否定天皇藩主的存在意義，否定佛教、儒學、神道，提出含有樸素的唯物主義的“自然無始無終”及“互性妙行”等思想概念。這些觀點都牽扯到一些主觀理念的客觀延伸存在，這種東西對付起來是最為困難的。雖然這些思想反映了日本農民階級反封建的要求和願望，但失之空想，並有否定一切的傾向，所以海寧也不能輕易的照搬照用，隻好在刊印這些著作的時候，通過序言和跋文的方式，對於這些想法提出了婉轉的批評。

    幕府將軍和日本朝廷很快得知了海寧的這一思路。他們對海寧堅持“正義”的態度給予了極高的評價，並且試圖再次邀請海寧前來進行會麵，以增進雙方的友誼和互信。

    但海寧很快謝絕了對方的邀請，轉彎邀請那位安藤昌益前去拜訪他。這自然是給幕府將軍和日本朝廷狠狠的打了一記耳光，但是，海寧對於這些學問人的尊重和喜愛，仍然在日本引起了許多人的共鳴和關注。

    一位叫做青木昆陽的學者，就很希望能夠跟隨安藤昌益前去拜訪海寧。這位青木昆陽曾經主張用當時還不為日本人所熟悉的番薯作為應對饑荒的糧食儲備來源，他也因此而受到了大岡忠相的重用。

    說到大岡忠相，就不得不提一下重用他的第八代征夷大將軍，德川吉宗。

    德川吉宗是德川禦三家中紀伊藩（和歌山縣）藩主德川光貞第四子——這個禦三家，並不是德川將軍家的主脈，而是在戰國時代結束之後就已經“分封”出去的德川支脈。這意味著出生在這種家庭當中的德川吉宗，原本是沒有資格繼承將軍之位的。德川吉宗生母被稱為紋之方。他的幼名則是源六，十歲改名新之助。後來因為他也不是家中的長子，無法繼承藩主之位，所以被任命為越前國（福井縣）丹生3萬石藩主，期間曾主持過藩政改革，積累了不少財政經驗，而且廣受好評。說來也是湊巧，他的三位長兄在隨後不久接連去世，原本已經被決定分家出去單過的他僥幸的回歸本家紀伊藩繼承藩主。1716年，七代將軍德川家繼早夭，將軍家因此也絕了嗣，德川吉宗在六代將軍德川家宣正室天英院等的支持下繼任征夷大將軍。以後，借鑒先前在大小兩藩的藩政經驗，開始實行“享保改革”。在位期間恢複了綱吉時代停止的鷹狩，獎勵武藝與儉約風尚，開發新田，允許輸入與天主教有關的外國書籍。不過，德川吉宗雖然主導著政治、行政、財政改革，但他本人卻並非有教養之人。他為實行係統的法治而開始整頓，目標是普及教化來控製民心。他熱衷於節儉和米價對策，而被冠以“野暮將軍”、“米將軍”的綽號。此處的野暮將軍，是日語當中土裏土氣的意思，換而言之，監護的百姓因為不適應他的作風，幹脆把他罵成了土帽將軍。這一切與其說是得益於吉宗的才智，倒不如說是緣於他的政治意圖。德川吉宗企圖緩解日積月累的內部矛盾和民間社會越來越複雜的對立情緒，從而使社會呈現他想要得到的局麵。可這樣的想法，難免讓他的措施都變得急功近利起來。

    這方麵的第一個具體體現，是德川吉宗在江戶城評定所旁設置的投訴箱，這看上去像是收集來自民間的直接投訴，解決百姓關心的疾苦，但實際上卻是未來防止舍文——因為投訴無門，而直接將材料丟棄在路上供行人觀看閱讀——行為的日益泛濫，繼而影響他的光輝形象，引起不必要的人心浮動等不良現象的出現。

    唯一值得慶幸的是，即便他的心思有不夠光明正大的地方，但屠蘇香還是吸引了許多人的目光，而它本身也起到了一定的作用，至少德川吉宗讓人在告示板上清楚列舉了應該直接投訴的三個條件：有關政治的建議，揭發官員的為非作歹，對於訴訟判決的拖延，還是很明確的讓普通百姓感到了盼頭。與之配套的，幕府還出版了清朝的教諭書《六諭衍義大意》，所謂“六諭”是“孝順父母、尊敬長上、和睦鄉裏、教訓子孫、各安生理和毋作非為”。當時，罔顧這些教誨的現象不斷增加，因此這位將軍才讓人出版了這樣的內容。

    然而這樣的內容能夠解決的問題終究隻是一小部分而已，為了能夠達到更加全麵的控製人心的目的，這位將軍最終決定采用更加廣泛的法治措施。因此他費盡心機的搜羅了一大堆各式各樣的經典判例，並且精心設計出了各種各樣的運行規則，匯集成了一本《公事方禦定書》。

    《公事方禦定書》是第一部幕府編纂的訴訟判例集，也稱《禦定書百條》。《禦定書百條》並非製定出了新法律，但大多反映了具有改革意願的享保年間的法令。其中，包含促進判決、限製流放刑罰、緩和酷刑、限製連坐及拷問、製定訴訟時效等，可見司法領域也在邁向文治。還有許多關於田地的永久買賣、土地抵押、信貸等的規定。社會上的金融、信用交易變得日益頻繁而複雜，獲得抵押土地的人增多，變成地主的人在不斷增加，由此推動了土地兼並與農田狀況的變化。正如任何事物都有正反兩麵一樣，這些都是回應民間社會活力的政治表現。

    《公事方禦定書》最初是由江戶“町奉行”——集司法行政等權力於一身的高級官員——大岡忠相負責編纂的。德川吉宗政權率先實行唯才是舉政策。在原本的門閥製度下，大部分武士都隻能鬱鬱不得誌地度過一生。以“大岡政談”而聞名的大岡忠相，雖然是具有悠久家世的高級旗本的第四個兒子，但也不能不被認為是受到唯才是舉之類政策重點關照的人物，他從番士起步，順利晉升為伊勢山田的奉行，又被吉宗提拔為江戶的町奉行。大岡忠相在促進司法公正化方麵成果顯著，為對應日益繁忙的江戶工作，組建了消防團，按照“伊呂波歌”的順序，分別命名為“伊消防隊”“呂消防隊”“波消防隊”等。他還獎勵用瓦片修葺屋頂，設置防火隔離地，在醫療方麵還開設了“小石川養生所”。

    另外，他還在關東各地展開墾荒、治水工程，還提拔了在地方上展露才華的田中休愚、蓑正高、川崎定孝等人來主管農政。另外，他還招來了國學家加藤枝直、提倡以番薯為救荒作物的蘭學家青木昆陽、數學家野田文藏等各方麵的有識之士，希望他們能在政治上發揮作用。

    所謂的蘭學家，是指從江戶中期起，研究來自荷蘭等歐洲國家的西方科技、學術的專家。青木昆陽也因為這段因緣際遇而在幕府乃至朝廷當中有了自己的一定地位。而從他的愛好當中就可以看得出來，對於明顯比荷蘭人更能帶來知識文化的環球集團，他所可能產生的興趣自然是更加濃烈的。（www.101novel.com）