狄青點了點頭徑直穿過院門走了進去，文天祥正在慢條斯理喝著茶，眉毛擰成一塊好像是在思考著什麽。

    “文老好雅致啊！這茶不賴！”狄青拿起茶壺給自己倒了一杯，淺嚐一口，茶味沁心，回味甘甜，狄青砸了咂嘴在文天祥身前坐下道：“文老我有事想找你幫忙。”

    文天祥笑道：“你小子這能耐還有你辦不到的事嗎？我一個糟老頭子能幹啥？”

    狄青敲了敲桌麵道：“這件事還真得靠文老才能做到。”

    文天祥拿起茶杯輕綴一口道：“你先回答我一個問題，答出來了老夫就答應幫你。”

    狄青正色道：“文老請講！”

    “格物致知的境界到底是何解？這個問題困擾老夫很久了！”

    狄青微抬眼皮大腦飛速轉動著，他記得明朝的時候有個叫王陽明的坐在竹子跟前格物致知，“格”了七天的竹子，道理沒悟出來人差點沒了。

    王陽明父親就職的官署中有許多竹子，他就和他的朋友商定去“格”。他的朋友用了三天時間，孜孜不倦地“格”了三天竹子後，“勞神成疾”，不得不放棄。

    王陽明覺得，這是他精力太弱的緣故，於是，他親自去做，不分晝夜地全力"格竹子"，連續做了七天，等待他的依然是失敗，病倒了。因此，二人歎息說 : "聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。"

    從中國科學的發展史來講，王陽明對“格物致知”的否定，其影響好像是負麵的。“格物致知”出自《禮記。大學》：“致知在格物，物格而後知至” 。其中的“格”是研究的意思，“物”指客觀事物，“致”是取得，“知”就是知識、認識。

    “格物致知”就是研究客觀事物取得知識。荀子說“大天命而思之，製（知）天命而用之”，就有些崴了，大體上還不錯。崴就崴在他把“格物致知”簡化為“大而思”，其中可能的實驗研究被排除了。

    到朱熹，他提倡“格物窮理”，就是要通過認識大量現象來總結一種普適的規律。朱子的理學，別的不論，但格物窮理是對格物致知正確的具體化。

    但到了王陽明，他要實踐一下怎麽格物窮理。於是一連七天靜坐在他辦的書院裏觀察（就算“格”）竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒有體會出竹子的道理來。

    沒想到文天祥也有一天會跳進格物致知的死胡同裏出不來，這個東西能悟出來的無一不是古代的大賢。

    狄青苦笑道：“文老你可是真的會難為人啊！”

    文天祥指著狄青笑道：“你小子腦袋好使，老夫一看你這反應就知道你已經有了答案，快快與老夫說來！”

    在古代，儒家認為天下有不變的真理，而真理是聖人從內心領悟的，聖人知道真理以後就傳給一般人，所以經書上的道理是可推之於四海，傳之於萬世的。

    王陽明把探察外界誤認為探討自己，而科學進展的曆史告訴我們，新的知識隻能通過腳踏實地實驗而得到，不是有自我檢討或哲理的清談就可以求到的。

    顯然對王陽明而言，此路不通，他當然就要另辟蹊徑！

    所以王陽明知道格物致知的弊端，所以後來王陽明龍場悟道，創立心學。其實就是對理學的一種超越，在中國哲學史上是特別重要，就是因為此路不通，必須另辟蹊徑。王陽明從此對理學產生懷疑，並最終超越了理學，開辟了陽明心學。

    “晚輩以為人生的意義，生命的意義，乃至世界的意義，都不是外界賦予的，而是你自己的內心為你自己附加的意義。”

    文天祥聞言動作瞬間停滯，目光變得幽深，不斷思考著狄青的話。

    “其二則是銘記：佛不渡人，唯人自度。”

    “隻要不斷強大自己的內心，不斷地完善自我工程，成功就是水到渠成的事情。至此，磅礴的胸襟，睥睨山河、指點江山的氣勢便由此而來，為開創一代偉業打下了堅實的心理基礎。”

    文天祥眉目舒展開，扶著胡須點了點頭說道：“還有嗎？”

    “第三，知行合一！”

    “知道的道理隻有在實踐中得到檢驗並不斷完善，才是真正的道理。隻是知道，但是並不能踐行，不能指導實踐的道理，其實並不是真正的道理，我們要做到的是真正意義上的知行合一。”

    “如果有了正確的理論，隻是把它空談一陣，束之高閣，並不實行，那麽，這種理論再好也是沒有意義的。”

    文天祥在嘴裏念叨幾遍後猛地瞪大眼睛，站起身朝狄青深深地鞠了一躬，“達者為師！文天祥今日受教了！”(www.101noveL.com)