“人無時無刻都處在無休止的爭辯之中，大家可以隨意觀察人與人之間的交流，就會到處發現都是嘲諷和爭論。”

    黎天看著諸葛策和炎修、炎為等人。

    “好像是有自己的想法才是絕對的正確，就像是一碗滿的快要溢出水，會因為辯論的勝利，而沾沾自喜。會因為辯論失敗，而夜不能寐。”

    再次看向眾人，諸葛策開口問道：“道長，這是為何？”

    “為什麽一定要有一個定論呢？為什麽不能同時存在多個結果？這種一較高低的看法會不會給我們自身帶來一種視角上的局限？”

    三問過後，諸葛策回答不出，選擇繼續往下聽。

    黎天輕咳一下，緩緩開口說了一個故事。

    在一清晨裏。

    有個人緩緩路過一片荒野，遠遠就看到有一位老者正在閉目打坐。

    走近一看，卻嚇了一跳。

    因為他好像完全沒有了呼吸。

    用八個字形容就是“身如枯木，心如死灰”

    這怎麽辦？

    那人忍不住叫了他一聲，問他是不是感覺哪裏不舒服？

    這時老者才緩緩的睜開眼睛說他沒事，隻是達到了“吾喪我”的境界。

    這人後來才知道這個“吾”指的就是我，“我”指的也是我。

    一個是本心的我，一個是外在的我。

    可以理解為“我忘了我”

    “吾喪我？這是什麽境界？”那人感到疑惑開口問道

    老者說：“你這個問題問得好，吾喪我我比較難懂，所以就不跟你解釋了。”

    聽到這裏，那人也無話可說。

    見到那人轉身就要走，老者又開口了：

    “但我可以告訴你，這個世界有天籟，地籟還有人籟這三層境界，一般人隻明白人籟，有修為的明白地籟，但天籟卻很少人知道。”

    那人一下子就懵逼！

    這老者是不是喝假酒了？

    什麽天籟地籟人籟的？

    老者問：“你聽過風聲嗎？”

    那人回到：“聽過，不就呼呼聲嗎？”

    “也對，也不對，如果現在有風，你可以聽一下。”

    風吹過山穀是一種聲音，吹過河流，又是另一種聲音。

    如果吹過大樹上的孔洞就會發出成百上千種聲音。

    經老者一說，那人就明白了。

    這就是所謂的地籟，是風吹過大地的聲音，人籟就是人們自己發出的聲音。

    那這個天籟是什麽？

    老者哈哈大笑，難道山穀、河流、大樹會自己出發聲音？不會啊！不是風刮的嗎？

    說到這裏，那人感覺豁然開朗。

    這天籟就是風自己的聲音。

    老者說：“又不對”

    天籟既是自己的聲音，又是風吹過大地的聲音，它們混合在一起就是天籟。

    老者又說，風的聲音就是呼呼聲，就一種，但是吹過大地之後，又會發出成千上萬種聲音，聲音的多樣性就是天籟，但隻有一種，就不是天籟了。

    黎天看著眾人說道：“大家注意下，這句話有個懸念，聲音的多樣性就是天籟，但隻有一種，就不是天籟了。”

    說完繼續往下講

    那人越聽越糊塗，這老者到底想說什麽？

    老者接著說，大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

    也就是說無論是聰明的人，還是不聰明的人，總喜歡各抒己見。

    比如現在走近一個書院看看，到處都是爭辯。

    大部分人都認為自己是對的，而且為了證明自己的結論會搬出各種各樣的說法。

    以此讓別人認同這種說法，顯得自己比別人聰明。

    聽到這裏，那人開始漸漸明白了

    人籟就是最低的境界，每一個人都會發出聲音。

    都有自己的個體意識，地籟的境界再高一些，就是說他們有自己的想法，而且有一些證明想法的依據。

    就像是大樹上的孔洞一樣，會發出自己獨特的聲音，有自己的感悟和領悟。

    但是這種領悟，這是因為自己的構造不同，大小不同而產生的差異。

    因為生長的環境不一樣，甚至每個人的本性就不一樣。

    所秉承的觀點自然也不同。

    聽到這裏，老者頻頻點頭

    “所以呢？”

    那人回答：“所以我們要認清事物的本質，承認事物的差異。”

    老者又開始搖頭：“你還是不懂，差異的是人，不是事物。”

    那人聽後特別納悶，事物怎麽會沒有差異？任何事物不都是存在兩麵性的嗎？

    老者回答：“非彼無我，非我無所取”

    大意就是事物確實存在兩麵性，有對有錯，但是對和錯都是相對而言的，沒有對，就沒有錯，沒有錯，也就沒有對，他們既是相對，又是相生。

    就拿長短來說，一根十丈長的棍子是長還是短？

    不知道，沒有答案！

    但是如果拿它與一百丈長的棍子作比較，它就是短。

    有了這個長就有了這個短，沒有這個長也就沒有這個短。

    當然生死也是如此，人本身就是向死而生。

    從出生那一刻起就是走向死亡，所以死生也是相同的。

    因此，事物本身並沒有差異，而是自己賦予來了它們差異

    如果沒有長，也就沒有短，它就是一根棍子，不論長短。

    說完老人站了起來，走向旁邊的小河。

    指著說：“你看，世界萬物本身就互不相同，它們仍然能夠相容於天地之間，但人們總以自我為中心，從而生出各種偏見，你爭我鬥，爾虞我詐。”

    那人更疑惑了，諸子百家爭辯也沒有任何意義嗎？

    老者答：“儒家墨家之爭，都是以自己為中心，從而去否定彼此的核心，這有什麽意義呢？”

    孔子大談仁愛，巨子大談兼愛，但是兼愛和仁愛有必要去爭一個你我高低嗎？

    見那人疑惑，老者問道：“你認為人要孝順嗎？”

    那人答：“那自然要孝順。”

    老者繼續說：“這世上有太多惡人沒有孝心，那我們可不可以製定一個孝順的標準如何？”

    那人答：“那當然好！”

    老者哈哈一笑：“儒家以孝為大，認為喪葬避免不了鋪張浪費，但墨家卻認為這樣不可取，更應該注重生者，他們之間有對錯嗎？難道不鋪張浪費就是不孝嗎？”

    那人啞口無言。

    老者接著說：“難道不按標準去做就不孝？其實儒墨之爭就類似我們的爭辯一樣，他們隻是憑借自己的體驗和感受來進行判斷，忽略了這個爭辯的根源。”

    “本來就是因為個人成見造成的問題”

    上天賦予我們的性格、體驗甚至整個人生本來就不同，但我們非要他們相同，非要所有樹洞都發出同樣的聲音，這可能嗎？

    比如說，一個老人倒地了，該不該扶？

    恰巧有個年輕人路過，沒有扶就這麽走了過去，他就是不善良嗎？

    這個年輕人是一個夫子，為貧苦小孩免費教書，其餘省下口糧給孩子帶回家救濟家庭，但因為扶過幾位老人，被訛怕了，不敢扶，這就是不善良？

    又有一個年輕人路過扶了起來，結果被訛了！他是傻嗎？

    從小接觸的教育就是讓他行善仁愛，他有什麽錯嗎？

    所以每個人的人生體驗都是不同的，正因為這些體驗的不同，才造成我們認知的不同。

    “有絕對的正確嗎？並沒有，大夥記住，正確和錯誤始終都在不斷的轉變，我們隻是世界當中的滄海一粟，應該接受這個世界的好壞兩麵，因為好壞本身，就是我們自己去製定的。”

    語畢，時間已經來到正午，黎天喝了口水潤了潤喉嚨繼續講道

    “這就好比是你創造了一個世界，你覺得自己能力很強，於是就從無數個平行世界中找到無數個自己，共同管理這個世界。”

    “世界最初沒有別人，隻有你自己，這個就是“齊物”，你們都是一樣，但既然組織就要有分工，於是有了你，就要去做苦力，有的你就要去做管理。”

    “慢慢的你就會發現，有的你成為保家衛國的角色，有的人成為了違法犯罪的人員，這怎麽回事？”

    “明明都是你，為何會有善良的你也有邪惡的你呢？”

    “一是因為能力，在你平行世界中找到自己之前，無數格尼，就曾在他們的平行世界中擔任過無數的職業，有的是夫子，有的是扒手，這就是先天的性格，二是經曆也就後天環境。”

    “他們雖然都是你，當他們的經曆不同也產生了不同的轉變，三可能是運氣，運氣好，可以得到更多資源，運氣差的，就缺少好的資源。”

    “這世界就這樣，本身是相同的，也是不同的，相同和不同都沒有錯，但偏偏要他們相同，那就有錯了。”

    “天籟是什麽？我想你們可以獨自回答這個問題了”

    黎天微笑說道。

    炎為拱手起立開口說道：

    “每個人對於這個世界的認知本來就不同，本來就會產生各種想法，但這些不同的想法有錯嗎？並沒有，想法沒錯，錯的的爭論和固執。”

    “所以具體點？”

    炎為緊皺眉頭。

    炎瑤突然站了起來說道：“道長，我悟了！”

    眾人紛紛看向炎瑤，想從她嘴裏知道悟了什麽？(www.101noveL.com)