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    孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”公孫醜問曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗。將複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”
    孟子曰：“《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。”
    孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。
    仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南麵而征，北狄怨；東麵而征，西夷怨。曰：‘奚為後我？’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏！寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”
    孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
    孟子曰：“吾今而後知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”
    孟子曰：“古之為關也，將以禦暴；今之為關也，將以為暴。”
    孟子曰：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”
    孟子曰：“周於利者凶年不能殺，周於德者邪世不能亂。”
    孟子曰：“好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。”
    孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。”
    孟子曰：“不仁而得國者有之矣，不仁而得天下者未之有也。”
    孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”
    孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
    孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’去齊，接淅而行，去他國之道也。”
    孟子曰：“君子之戹於陳、蔡之間，無上下之交也。”
    貉稽曰：“稽大不理於口。”孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。《詩》雲：‘憂心悄悄，慍於群小。’孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。’文王也。”
    孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
    孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。
    今茅塞子之心矣。”
    高子曰：“禹之聲尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”
    曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將複為發棠，殆不可複。”孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”
    孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。”
    浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”
    孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。”
    孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”
    孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”
    盆成括仕於齊，孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”
    孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之廋也？”曰：“子以是為竊屨來與？”曰：“殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
    孟子曰：“人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之類也。”
    孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，脩其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。”
    孟子曰：“堯、舜，性者也。湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以幹祿也。言語必信，非以正行也。
    君子行法，以俟命而已矣。”
    孟子曰：“說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得誌弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得誌弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得誌弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之製也，吾何畏彼哉？”孟子曰：“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
    曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫醜問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫醜曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”
    萬章問曰：“孔子在陳，曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，獧者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”“何以謂之狂也？”曰：“其誌<；口翏>；々然，曰：‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。’”曰：“何如斯可謂之鄉原矣？”曰：“何以是<；口翏>；々也？言不顧行，行不顧言，則曰‘古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣’。閹然媚於世也者，是鄉原也。”萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也。
    同乎流俗，合乎汙世。居之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：‘惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。’君子反經而已矣。經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。”
    孟子曰：“由堯、舜至於湯，五百有餘歲。若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲。若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲。若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來，至於今百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也，近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”