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    今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。今歲凶，民饑場道，餓重其子，此疚於隊，其可無察邪？故時年歲善，則民仁且良；時年歲凶，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者寡，食者眾，則歲無豐。故曰：財不足則反之時，食不足則反之用。故先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能使五穀常收，而旱水不至哉。然而無凍餓之民者，何也？其力時急，而自養儉也。故《夏書》曰：禹七年水。《殷書》曰：湯五年旱。此其離凶餓#18甚矣。然而民不凍餓者一何也？其生財密，其用之節也。
    故食無備粟，不可以待凶饑。庫無備兵，雖有義，不能征無義。城郭不備全#19，不可以自守。心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放；紂無待武王之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡於百裏之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者，國之重也。
    食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。此三者，國之具也。故曰：以其極#20賞、以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪。苦其役徒，以治宮室觀樂，死又厚為棺槨#21，多為衣裘。生時治台榭，死又修墳墓。故民苦於外，府庫單於內，上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見凶饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，聖人之所寶也。故《周書》曰：國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。此之謂國備。
    辭過
    子墨子曰：古之民，未知為宮時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故聖王作為官室，為宮室之法，曰：高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮。謹此則止，費#22財勞力不加利者，不為也。是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也。作為衣服帶履，便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室台榭曲直之望，青黃刻鏤之飾、為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待凶饑，賑23孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節。
    古之民未知為衣服時，衣皮帶莢，冬則不輕而溫，夏則不輕而清。聖王以為不中人之情，故作誨婦人治役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，民則費而不病。民所苦者，非此也。苦於厚作斂於百姓#24絲麻，梱布絹，以為民衣。為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且#25唷。謹此則止。故聖人為衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶饑者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業可行於天下矣。當今之王，其為衣服則與此異矣。冬則輕煙，夏則輕睛，皆已具矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財j以為錦繡文采靡曼衣之#26。鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以身服。此非雲益煙之情也，單財勞力，畢歸之於無用。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，禦好淫僻之民，欲用無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。
    古之民，未知為飲食時，素食而分處。故聖人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，是以#27增氣充虛、強體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鼇，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能褊視，手不能褊操，口不能褊味，冬則凍冰，夏則飾誼。人君為飲食如此，故左右象之、是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒#28，欲#29無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。
    古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至。故聖王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而止#30足用，故民歸之。當今之王，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻縷，故民饑。人看為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故為奸裹#31。多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。
    凡回於天地之問，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則日上下；四時也，則日陰陽；人情也，則日男女；禽獸也，則日牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王，不能更也。雖上世至聖，必蓄私不以傷行；故民無怨。官無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫。男子失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。
    凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡。此五者不可不節，夫婦節而天地和，風雨節而五穀熟，衣服節而肌膚和。
    三辯
    程繁問於子墨子日#32：聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鍾鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竿瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋歙冬藏，息於聆缶之樂。今夫子日聖王不為樂，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪？
    子墨子日：昔者堯舜有《第期》者，且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，自作樂，命曰《九招》#33。武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先生之樂34，命日《縐虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。
    程繁日：子日聖王無樂，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？子墨子曰：聖王之命也多寡之。食之利也，以知饑而食之者，智也，因為無知矣。今聖有樂而少，此亦無也。
    注釋：
    #1《閑詁》本『源』字下據王念孫說補『之水』二字。《校注》本據正德本改『源』為『原』，『原一下據《初學記》第六補『之流』二字。
    #2《閑詁》、《校注》二本『埔』字皆作『塊』。《校注》稱，《道藏》本作『埔』，形微鴣。
    #3《閑詁》、《校注》二本『傳』皆作『博』。
    #4《閑詁》、《校注》二本『博』皆作『博』。
    #5《閑詁》、《校注》二本『耗』皆作『耗』，《校注》日：『畢雲：耗，舊從未，非。』
    #6『山』，一作『由』。
    #7《校注》『君』下依《治要》及《呂氏春秋》補『者』字，是也。
    #8『肚』，畢沅本作『肚』。
    #9『刁』，《閑詁》、《校注》皆改作『刀』。畢沅雲：經傳或作『盛貂』，此作『刀』者，『貂』省文。舊作『刁』，非。
    #10『園』，一本作『圓』。
    #11《閑詁》本、《校注》本據王念孫說或別本並刪『而可仕』字。
    #12《校注》本『羊』上依畢沅等說增『牛』字。
    #13《閑詁》、《校注》二本皆依畢沅說『兼一下補『愛』字。
    #14『賊其』，《閑詁》、《校注》皆依他本校作『其賊』。
    #15『侍』，一本作『待』。
    #16王念孫校『待』作『持』，『反』作『交』。
    #17『五』，《校注》據正德本校作『三』。
    #18『餓』，一本作『饑』。
    #19『全』，《校注》依正德本改作『完』，近是。
    #20《校注》將《辭過》篇『役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者，非此也。苦於厚作斂於百姓』四十字移於『極』字下。
    #21『槨』，《校注》依正德本作『檸』。畢沅雲：舊作『槨』，俗寫。
    #22《閑詁》、《校注》二本『費』上依正德本，《治要》補『凡』字。
    #23『賑』字，《閑詁》、《校注》依《治要》改作『振弋
    #24此四十字《閑詁》本刪，《校注》本移於《七患》篇。
    #25『且一下《閑詁》、《校注》皆依畢沅、王念孫之說補『煖，夏則烯絡之中，足以為輕且』十二字。
    #26『衣之』《閑詁》、《校注》依俞拋校作『之衣』。
    #27『是以』《閑詁》、《校注》皆作『足以』，是也。
    #28『餒』，《校注》依他本改作『餒』。畢沅雲：『餒』，當為『餒』。《說文》雲：『矮，饑也。』
    #29『欲』上《閑詁》、《校注》二本依畢沅說補『雖』字。
    #30『止』，《閑詁》、《校注》依畢沅據他本改作『上』。
    #31《閑詁》、《校注》依王念孫據《治要》重『奸裹』二字。
    #32『日』下《閑詁》、《校注》依王念孫說補『夫子日』三字。
    #33『自作樂，命日《九招》』，《閑詁》、《校注》依畢沅說補為『又自作樂，命日《護》，又修《九招》。』
    #34『樂』下《閑詁》、《校注》依王念孫校增『又自作樂』四字，是也。