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    然則富貴為賢以得其賞者，誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹揚文武者是也。以所得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天事鬼，愛利萬民。是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之日聖王，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。
    然則富貴為暴以得其罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賤之，又率天下之民以詬天侮鬼，賤傲#6萬民。是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰暴王，至今不已。則此富貴為暴而以得其罰者也。
    然則親而不善以得其罰者，誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。
    然則天之所使能者，誰也？曰：若昔者禹稷皋陶是也。何以知其然也？先王之書《呂刑》道之曰：皇帝清問下民，有辭有苗，曰：旱後之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。乃名三後恤功於民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三後成功，維假於民。則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利以上事天，則天鄉其德。下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：此道也，大用之天下則不究#7，小用之則不困，修用之則萬民被其利，終身無已。《周頌》道之曰：聖人之德，若天之高，若地之普。其有昭於天下也，若地之固，若山之承。不坼不崩，若日之光，若月之明，與天地同常。則此言聖人之德章明博大，壇固以修久也。故聖人之德，蓋總乎天地者也。
    今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震威強。今王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之死也。民，生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至，自古及今，未嚐能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢#8政之本也。此聖人之厚行也。
    尚賢下
    子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也。然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，為政其國家也，曰：凡我國能射禦之士，我將賞貴之。不能射禦之士，我將罪賤之。問於若國之士，孰善孰懼？我以為必能射禦之士喜，不能射禦之士懼。我賞因而誘之矣，曰：凡我國之忠信之士，我將賞貴之。不忠信之士，我將罪賤之。問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今唯毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮。大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
    而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財，不能殺，必索良宰。有一衣裳之財，不能製，必索良工。當王公大人之於此也，唯有骨肉之親，無故富貴、麵目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬，不能治，必索良醫。有一危弓，不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、麵目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、麵目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，不若其親一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子皆明於小而不明於大也。此譬猶瘠者而使為行人，聾者而使為樂師。
    是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、麵目美好者也。是故昔者舜耕於曆山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽，堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，園土之上，衣褐帶索，庸築於傅岩之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、麵目美好者哉。唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
    古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後世子孫。於先王之書《呂刑》之書然：王曰：於，來，有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書《堅年》之言然，曰：曦夫聖武知人，以屏輔而身。此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其摹屬輔佐。
    曰：今也天下言#9士君子皆欲富貴而惡貧賤。曰，．然女何為而得富貴＇而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親一、無故富貴，麵目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴麵目美好者，焉故必知哉。若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。
    今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、麵月美好者#10。王公大人骨肉之親、無故富貴、麵目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚若禹湯文武，不加得也，王公大人骨肉之親，璧瘡聾，一暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力，而不相勞來也，腐臭餘財，而不相分資也，隱慝良道，而不相教誨也。若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治#11。推而上之以#12。
    是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養#13，得此不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義。求為上#14士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。
    注釋：
    #1『近』，《校注》據正德本和《治要》補作『遠近』。
    #2『異』，《閑詁》、《校注》皆依他本作『富』，是也。
    #3『名立而功業彰，而惡不生』，《閑詁》、《校注》依王念孫據《群書治要》補正作『名立而功成，美章而惡不生』。
    #4『鬱』，《閑詁》、《校注》二本依盧、王之說改為『爵』。
    #5『未』，《校注》據李本改為『皆』。
    #6王念孫雲：『賤』亦當為『賊』，『傲』當為『殺』，是也，《校注》依之。
    #7畢沅雲：『究』，一本作r窕』，非。王念孫雲：作『窕』者是也。《閑詁》、《校注》依王說改『究』為一窕』。
    #8『賢』下《閑詁》、《校注》依王念孫說增『為』字，是也。
    #9『言』，《閑詁》、《校注》依王念孫說改為『之』。
    #10以上八字據王念孫說補。
    #11以上十二字據王念孫說補。
    #12王念孫雲：此五字與上文義不相屬，蓋涉上文『推而上之』而衍。
    #13王念孫雲：自『而天下和』至此凡三十七字，舊本誤入下文『國家百姓之利』之下。今據王說移置於此。
    #14『上』字依王念孫說補。