，最快更新墨子 ！
    夫僧人賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。桀紂幽厲焉所從事？曰：從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人。三不利無所利，是謂天賊。聚斂天下之醜名而加之焉，曰：此非仁也，非義也，僧人賊人，反天之意，得天之罰者也。不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰：將何以為？將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。大明之道之曰：紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神隻不祀。乃曰：吾有命，無廖傳務。天下天亦縱棄紂而不葆，察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫僧人賊人，反天之意，得天之罰者，既可謂#14而知也。
    是故，子墨子之有天之，辟人無以異乎輸人之有規，匠人之有矩也。今夫輸人操其規，將以量度天下園與不圓也。曰：中吾規者謂之園，不中吾規者謂之不圓。是以圓與不園皆可得而知也。此其故何？則園法明也。匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也。曰：中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。是以方與不方皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故，子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也，下將以量天下之萬民為文學、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行，反天之意，謂之不善意非#15。觀其言談，順天#16意，謂之善言談，反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政，反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。
    是故，子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。
    天誌下
    子墨子言曰：天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子皆明於小而不明於大。何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之，處人之家不戒不慎之，而有處人之國者乎？今人處若國得罪，將猶有異國所，以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：戒之慎之，處人之國者，不可不戒慎也。今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也，吾以此知大物則不知者也。是故子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。
    曰：天之所欲者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之。士不得次己而為正，有大夫正之。大夫不得次己而為正，有諸侯正之。諸侯不得次己而為正，有三公正之。三公不得次己而為正，有天子正之。天子不得次己而為政，有天正之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天正#17也。是故古者聖人明以此說人曰：天子有善，天能賞之。天子有過，天能罰之。天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時。天子必且縐豢其牛羊犬截，潔為集盛酒醴，以檮祠祈福於天。我未嚐聞天之檮祈福於天子也，吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。
    曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國，皆縐豢其牛羊犬負，潔為集盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚越之君，今是楚王食於楚之四境之內，故愛越之人；今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
    且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民國#18，殺一#19不祥。日誰殺不辜？日人也。孰予之不辜？日天也。若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。故昔也三代之聖王堯舜禹湯文武之兼愛天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，、立為天子以法也，名之日聖人。以此其賞善之證。是故昔也三代之暴王桀紂幽厲之兼惡天下也，從天#20賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝山川鬼神。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉，使之父子離散，國家滅亡，紜失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也。名之曰失王。以此知其罰暴之證。今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。
    曰：順天之意者，兼也。反天之意者，別也。兼之為道也，義正。別之為道也，力正。曰：義正者，何若？曰：大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人。三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也？則順天之意也。曰：力正者何若？曰：大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也。詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國，方以水火毒藥兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人。三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也。
    故，子墨子置立天之，以為儀法，若輸人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此方圓之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義之遠也。何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏，大國之君寬者然曰：吾處大國，而不攻小國，吾何以為大哉！是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國。入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以禦其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧栓。民之格者則勁#21拔之，不格者則係操而歸。大#22夫以為仆園#23胥靡，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：吾攻國、覆軍、殺將若幹人矣。其鄰國之君亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發其紹處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫？為人後子者，必且欲順其先君之行，曰：何不當發吾庫#24；視吾先君之法美？必不日文武之為正。為正#25者若此矣，曰：吾攻國、覆軍、殺將若幹人矣。則夫好攻伐之君不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁不義也，是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。
    所謂小物則知之者，何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜薑者，上得且罰之，眾聞則非之。是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。而況有瑜於人之牆垣，祖格人之．子女者乎？與角人之府庫，竊人之、金玉蚤素者乎？與瑜人之欄牢，竊人之牛馬者乎？而況有殺一不辜人乎？今王公大夫之為政也，自殺一不辜人者，瑜人之牆垣、祖格人之子女者，與角人之府庫、竊人之金玉蚤素者乎，與瑜人之欄牢、竊人牛馬#26，桃李瓜薑者，今王公大人之加罰此也，雖古之堯舜禹湯文武之為政，亦無以異此矣。今天下之諸侯，將猶皆侵淩攻伐兼並，此為殺一不辜人者數千萬矣；此為瑜人之牆垣、格人之子女者，與角人府庫、竊人金玉蚤素者，數千萬矣；瑜人之欄牢、竊人之牛馬者，與入人之場園、竊人之桃李瓜薑者，數千萬矣。而自日義也。
    故，子墨子言曰：是責我者，則豈有以異是責黑白甘苦之辯者哉。今有人於此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必日吾目亂，不知黑白之別。今有人於此，能少嚐之甘謂甘，多嚐謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義，此豈有異責白黑甘苦之別者哉。
    故子墨子置天之，以為儀法。非獨子墨子以天之誌為法也，於先王之書大夏之道之然：帝謂文王，予懷而明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。此誥文王之以天誌為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之誌而不可不察也。天之誌者，義之經也。
    注釋：
    #1『之」下王念孫據上下文補『士」字。
    #2『君子」下王念孫以意補『之於」二字。
    #3『義」畢沅改作『我」
    #4『夫」《閑詁》、《校注》作『天」，是也。
    #5『色】畢沅改作『邑」。
    #6『子』《閑詁》、《校注》作『予』，是也。
    #7『義』下畢沅據他本補『政』字。
    #8『大』畢沅改作『天』。
    #9『上』畢沅校作『止』，其上王念孫補『不』字。
    #10『用』上《閑詁》、《校注》有『財』字。
    #11『不』《閑詁》作『之』，是也。
    #12『僧人』下畢沅補『賊人』二字。
    #13『大』上《閑詁》有『處』字。
    #14『謂』《閑詁》校作『得』。
    #15『非』《閑詁》校作『行』。
    #16『天』下《閑詁》有『之』字，是也。
    #17本句王念孫『天』下補『之』字，『正』下補『天子』二字。
    #18王念孫雲：『國』字衍。
    #19『殺一』下王念孫補『不辜者必有一』六字。
    #20『天』《閑詁》作『而』。
    #21『勁』畢沅校作『勁』。
    #22『大』《閑詁》校作『丈』，是也。
    #23『園』畢沅校作『圉』。
    #24『庫』上王念孫據上文補『府』字。
    #25《閑詁》不重『為正』。
    #26王引之雲：『馬』下脫『者與入人之場園竊人之』十字。