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    故鬼神之明，不可為幽問廣澤、山林深穀，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行，故於此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，烏陣瘍行，湯乘大讚，犯遂下眾人之縞遂，王乎禽推咚大戲。故昔夏王桀貴為天子，富有天下，有勇之#16 推咚大戲，主別#17兕虎、指畫殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵。然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
    且不惟此為然。昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民。播棄黎老，賊誅孩子，楚#18 毒無罪，剖剔孕婦。庶舊鰥寡，號眺無告也。故於此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野。王乎禽費中、惡來、眾畔百走。武王逐奔入宮，萬年梓株，折紂而係之赤環，載之白旗，以為天下諸侯戮。故昔者殷王紂貴為天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來，崇侯虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵。然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、力勇強武、堅甲利兵者，此也。且禽艾之道之日：得璣無小，滅宗無大。則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神以所罰，無大必罰之。
    今執無鬼者日：意不忠親之利，而害為孝子乎？子墨子日：古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰先生者先死。若是，則先死者非父則毋#19，非兄而姒也。今潔為酒醴集盛，以敬慎祭祀。若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉。若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴樂盛之財耳。自夫費之，特#20 注之汙壑而棄之也。內者宗族，外者鄉裏，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡，此猶可以合罐聚眾，取親於鄉裏。今執無鬼者言日：鬼神者，固請無有，是以不共其酒醴棄盛犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴集盛犧牲之財乎，其所得者臣將何哉？此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行。而為上士於天下，此非所以為上士道。
    是故子墨子日：今吾為祭杞也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合罐聚眾，取親乎鄉裏。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也，則此豈非天下利事也哉。
    是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。
    非樂上
    子墨子言曰，仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾嗚鼓琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以物豢煎炙之味以為不甘也，非以高台厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰：為樂非也。
    今王公大人雖無造為樂器，以為事乎國家，非直拮僚水、折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鍾嗚鼓、琴瑟竽笙之聲。譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也#21 。古者聖王亦嚐厚措斂乎萬民，以為舟車。既己成矣，曰：吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。故萬民出財，資而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當用樂器。民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鍾，擊嗚鼓，彈琴瑟，吹竿笙，而揚幹戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾，擊嗚鼓，彈琴瑟，吹竿笙，而揚幹戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：姑嚐厚措斂乎萬民，以為大鍾嗚鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。
    今王公大人，惟毋處高台厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊，將何將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。使丈夫為之，廢大#22夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紅之事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民衣食之時以批樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
    今大鍾嗚鼓、琴瑟竽笙之聲，既已具矣。大人鏽然奏而獨聽之，將何將必與賤人。不與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財以批樂，如此多也。
    是故子墨子曰：為樂非也。
    昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟。曰：食飲不美，麵目顏色不足視也；衣服不美，身體從容醜羸不足觀也。是以食必粱肉，衣必文繡，此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人惟無為#23虧奪民衣食之財以村樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
    今人固與禽獸、麋鹿、輩烏、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、輩烏、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為誇屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紅，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者主，不賴其力者不主#24。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子以吾言不然，然即姑嚐數天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，直其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤粱之利，以實倉糜府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升#25粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡鯖織紅，多治麻絲葛緒，細布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子就樂而聽之，即必不能竭股肱之力，直其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉康府庫，是故倉糜府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升#26粟，不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必夙興夜寐，紡績織飪，多治麻絲葛緒，細#27布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治而廢國家之從事，日樂也。是故子墨子曰：為樂非也。
    何以知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之。曰：其桓舞於官，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否似二伯黃徑。乃言曰：嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之日#28徉，其家必懷喪。察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘，莧磬以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。
    是故子墨子曰：今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。
    注釋：
    #1《閑詁》倒『神鬼』二字，當從。
    #2『轟』下舉沅據《太平禦覽》補『神日無懼』四字。
    #3『神』下《閑詁》補『名』字。
    #4『陸』《閑詁》作『珪』，是也。
    #5『是』下畢沅據他本補『時』字。
    #6『之』下畢沅據《太平禦覽》、《事類賦》增『臣』字。
    #7『子』下畢沅以意增『墨子』二字。
    #8『為』《閑詁》作『惟』，是也。
    #9畢沅雲：『亦何書一三字衍。
    #10『止』《閑詁》作『上』。
    #11『住』畢沅雲為門隹一字之誤，『隹』，古『惟』字。
    #12同注11。
    #13『禹書』《閑詁》改為『商書』。
    #14同注10。
    #15『現』畢沅校為『見』。
    #16畢沅據《太平禦覽》補為『有勇力之人。
    #17『主別』畢沅校作『生列』，是也。
    #18『楚』《閑詁》作『楚』。
    #19『毋』《閑詁》作『母』，是也。
    #20『特』上畢沅補『非』字。
    #21『譬之』至此，《閑詁》移下文『然則當用樂器」之下。
    #22『大丈閑詁》作『丈』，是也。
    #23『為』下王念孫補『樂』字。
    #24『主』《閑詁》作『生』，是也。
    #25王念孫雲：『升』當為『叔』，叔與菽同。
    #26同注25。
    #27『細』《閑詁》校作『捆』。
    #28『日』畢沅校作『百』。