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    公孟子謂子墨子曰：昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿、大夫，今孔子傳#17於詩、書，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？子墨子日；夫知者，必尊天事鬼，愛人用節#18，合焉為知矣。今子曰：孔子傳於詩書，察於禮樂，詳於萬物，而曰可以為天子，是數人之齒，而以為富。
    公孟子曰：貧富壽夭，齡然在天，不可損益。又曰：君子必學。子墨子曰：教人學而執有命，是猶命人葆而去亦#19冠也。
    公孟子謂子墨子曰：有義不義，無祥不祥。子墨子曰：古者聖王皆以鬼神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書，子亦有之曰：亦傲也，出於子，不祥。此言為不善之有罰，為善之有賞。
    子墨子謂公孟子曰：喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之問，誦詩三百；弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？公孟子曰：國亂則治之，治#20則為禮樂。國治則從事，國富則為禮樂。子墨子曰：國之治。治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰：國治，則為禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀紂幽厲，蕾為聲樂，不顧其民，是以身為刑戮，國為戾虛者，皆從此道也。
    公孟子曰：無鬼神。又曰：君子必學祭祀。子墨子曰：執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。
    公孟子謂子墨子曰；子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。子墨子曰：子以三年之喪非三日之喪，是猶保謂極者不恭也。
    公孟子謂子墨子曰：知有賢於人，則可謂知乎？子墨子曰：愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？公孟子曰：三年之喪，學吾之慕父母。子墨子曰：夫嬰兒子之知，獨慕父母而已。父母不可得也，然號而不止，此亦故何也？即愚之至也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉？子墨子曰：問於儒者：何故為樂？曰：樂以為樂也。子墨子曰：子未我應也。今我問曰：何故為室？曰：冬避寒焉，夏避暑·焉，室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。今我問曰：何故為樂？曰：樂以#21樂也。是猶曰何故為室？曰室以為室也。子墨子謂程子曰：儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以#22為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣嫋，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下心又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭，治亂安危有極矣，不可損益也，為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。程子曰：甚矣。先生之毀儒也。子墨子曰：儒固無此各#23四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也由鬥聞也。程子無辭而出。子墨子曰：迷之。反，後坐，進複曰：鄉者先生之言有可聞者焉，若先生之言，則是不譽禹，不毀桀紂也。子墨子曰：不然，夫應孰辭，稱議而為之，敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。
    子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：非儒，何故稱於孔子也？子墨子曰：是亦當而不可易者也。今烏聞熱早之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此雖禹湯為之謀，必不能易矣。烏魚可謂愚矣，禹湯猶雲因焉。今翟曾無稱於孔子乎？有遊於子墨子之門者，謂子墨子曰：先生以鬼為神明知，能為禍人哉#24？
    有遊於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：姑學乎，吾將仕子。勸於善言而學。其年，而責仕於子墨子。子#25曰：不仕子，子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亦父死，亦長子嗜酒而不葬，亦四弟曰：子無#26我葬，當為子沽酒。勸於善言而葬。已葬，而責酒於其四弟。四弟曰：吾未#27予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學，則人將笑子，故勸子於學。
    有遊於子墨子之門者，子墨子曰：盍學乎？對日；吾族人無學者。子墨子曰：不然，夫好美者，豈日吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者#28，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強為之。福為善者富之，暴#29者禍之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？；子墨子曰：雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？對曰：未得之聞也。子墨子曰：今有人於此，什子，子能什譽之，而一自譽乎？對曰：不能。有人於此，百子，子能終身譽亦善，而子無一乎？對曰：不能。子墨子曰：匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亦多，將有厚罪者也，何福之求？
    子墨子有疾，跌鼻進而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，善者賞之，為不善者罰之。今先生聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦，百門而#1？夫義，天下之大器也，何以視人必強為之#32？
    二三子有複於子墨子學射者，子墨子曰：不可，夫知者必量亦力所能至而從事焉，國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學又成射哉？
    二三子複於子墨子曰：告子曰：言義而行甚惡。請棄之。子墨子曰：不可，稱我言以毀我行，愈於亡。有人於此，翟甚不仁，尊天、事鬼、愛人，甚不仁，猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀，告毀子#33，猶愈亡也。二三子複於子墨子曰；告子勝為仁。子墨子曰：未必然也。告子為仁，譬猶跛#34以為長，隱以為廣，不可久也。
    告子謂子墨子曰：我治國為政。子墨子曰：政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡，子之身亂之矣。
    注釋：
    #1畢沅雲：『齊即仕』字倒。
    #2『君若』《閑詁》作『若君』。
    #3『以遷行而常之』前王念孫據上句補『不足一二字。
    #4俞曲園雲：『者三』二字倒。
    #5『一貪』前王念孫據《群書治要》補『一犬』二字。
    #6『墨』畢沅校作『黑』。
    #7『事』《閑詁》作『士』，是也。
    #8『於』前《閑詁》有『人』字。
    #9『也』畢沅據《太平禦覽》改為『之』。
    #10『之』《閑詁》作『也』。
    #11『財』《閑詁》作『則』，是也。
    #12『而』前畢沅據《史記·日者列傳集解》及《事類賦》補『至淄水不遂』五字。又，『而反為』之『為』字《閑詁》作『焉』。
    #13王念孫雲：『精一當為『精』，下同。
    #14『星』字王念孫據下文校作『筮』。
    #15『義』畢沅以意校作『戴』。
    #16『忽』《閑詁》作『忽』，下同。
    #17『傳』《閑詁》作『博』，下同。
    #18《閑詁》倒『用節』二字。
    #19王引之雲：『亦』當作『一叮』，下同。
    #20『治』前王念孫據下文補『國』字。
    21『以』下畢沅補『為』字。
    22『以』下畢沅補『天』字。
    23『各』王念孫校作『若』，是也。
    #24自『有遊於子墨子之門者』至此，《閑詁》移於『好美、欲富貴者，不視人猶強為之？夫義，天下之大器也，何以視人必強為之』下。
    #25畢沅雲：『子』下脫『墨子』二字。
    #26『無』《閑詁》作『與』。
    #27『未』《閑詁》作『末』。
    #28畢沅雲：『夫欲富貴者』下脫『豈日我族人莫之欲』八字。
    #29『暴』前王念孫補『為』。
    #30『而』下王念孫據《魯問篇》和《太平禦覽》增『閉』字。
    #31『從』下王念孫據《魯問篇》和《太平禦覽》增『入』字。
    #32自『夫義』至此，《閑詁》移至『好美、欲富貴者，不視人猶強為之』下。
    #33畢沅雲：『毀子』二字倒。
    #34『跛』畢沅校作『肢』。