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    題記：不可思議的般若波羅蜜，竟是如此地令人著迷！
    1.那一天的早上，神舟五號飛上了天
    公元2003年10月15日，清晨，一個人在一望無際的田野裏穿行，拖著長長的身影。
    遠處的鄉村上空，飄著淡淡的炊煙。道路兩旁的田地裏，白色的氤氳起伏飄渺。不知是哪裏的許多喇叭，遠近高低地相互響應著，到處都回蕩著這嘹亮而有力的聲音：
    “同誌們：舉國上下期盼已久的”神舟”五號飛船的發射已經取得成功，我國自行研製的飛船載著我們自己培養的航天員順利進入太空，這標誌著我國首次載人航天飛行初戰告捷，也標誌著中國人民在攀登世界科技高峰的征程上，又邁出了具有重大曆史意義的一步。
    ……”
    神舟五號上天了！中國首次載人航天飛行發射成功了！
    公元2003年10月15日，這一天是中華民族又一個新的紀念日。這是“舉國歡騰，舉世矚目”的一天，也是我浴火重生，又見天日的一天。
    就在這一天，曾經喪魂落魄的千頭萬緒，終於從昏沉不已的夢魘中清醒過來，慢慢緩緩地，我開始重新回到現實當中。
    就在這一天，渾身上下，包括手腳都冰冰涼的我，一步步地踏著堅實的馬路，心裏也越來越踏實，越來越溫暖。
    昨夜的星光，那一路上滿天的星光，那一睜開眼就是遍布夜空的璀璨星光，此時此刻正裝滿了我的胸懷。
    仿佛回到半個月前，那時我對朋友們說，“我要步行去少林寺”，為了找到那夢寐以求的答案。
    經過十二天的徒步跋涉，終於，那些奇異的聲響，那些曾經纏繞我多時的莫名的聲響：蟲鳴、汽笛和曼妙的歌聲等等，漸漸離我遠去。種種奇妙的景象也一天一天地淡化無痕，曾經的千頭萬緒，在某天的忽然之間，一下子也消失迨盡，覓無蹤跡。
    清晨，當我再度睜開眼，又見星光閃爍的夜空裏，依然是那顆最為明亮耀眼的星星，依然默默無語，仿佛仍在指示著那神秘的方向。
    忽然間，無數道星光激射，撲天蓋地，我的周圍一片光亮。刹那間，我被耀眼的光芒所包圍著，不禁心醉神迷。
    多麽美妙的時刻啊！
    雖然仍是睡在荒郊的野外，雖然仍是孤身一人在路上，雖然身體早就已經疲憊不堪，然而，內心裏的那股喜悅啊，卻象春天裏的花朵般盛開著。
    稻草真是個好東西！在寒冷的秋夜裏，在一望無際的田野裏，在無處落宿的空曠裏，稻草是真正的財富和好朋友。
    已經習慣了在田邊的稻草裏過夜。
    當金黃的稻草蓋上身的一瞬間，春天就會立刻前來報到，馬上就溫暖了整個天地。
    雖然仍是一個人，我卻並不孤單。我不再去想什麽答案不答案了。
    路上的奔波早讓人無暇去胡思亂想。
    在無靠可依的路上，更重要的是每天行進的方向、吃飯和休息。當然，如果能安安靜靜地，從頭至尾地，從容自在地，完完整整地，好好誦讀一遍《金剛經》的話，那就再美妙不過了。
    2.《金剛般若波羅蜜經》
    從某種意義上說，《金剛經》就是我的命根子，如同《紅樓夢》裏的通靈寶玉對於賈寶玉一樣。
    我第一次接觸到全本的《金剛經》，就是寺廟裏用來結緣的那種小冊子，準確的時間是在公元1993年國慶節之後。就在那段日子，我初次見識了人生難得的奇特經曆。就在那場夢幻般的經曆中，是《金剛經》最終救了我的命。
    《金剛經》是一本專講“般若波羅蜜”的佛經，是佛經《大般若經》中的一部分。而《大般若經》是佛教中非常重要的一部佛經。據說，佛陀一生宣講佛法四十九年，光是《大般若經》的內容就講了二十二年。
    在佛教中，隻有佛陀所演說的內容才能被稱之為“經”。佛教中的各種戒律和儀規，被稱作“律”。
    後世的人們對“經”和“律”的解說和闡釋，被稱作“論”。
    佛教中的所有經典被後來的人們集中編印出來，號稱《大藏經》，共分“經藏”、“律藏”和“論藏”三個部分。而《大般若經》就占了經藏裏的大約三分之一的篇幅。
    按照印度佛教傳統，能夠精通五十部佛教經論的人，就可以被稱為“三藏法師”了。我們所熟知的《西遊記》中唐僧的原型，唐朝時的玄奘法師就是三藏法師。他被人們俗稱為“唐三藏”，就是這麽來的。
    漢文版的《大般若經》就是唐朝時的玄奘法師所翻譯的，共有600卷之多。在這600卷的《大般若經》當中，代分為四處十六會，就是佛陀在四個不同的地方，分為十六次來講般若的內容。這其中，《金剛經》屬第九會，具體地說，是第五百七十七卷“能斷金剛分”全卷。除了玄奘法師所翻譯的這個《能斷金剛般若波羅蜜經》版本，我們所常見到的，流傳更為廣泛的，是鳩摩羅什法師翻譯的版本。
    現在我的手裏，正是拿著鳩摩羅什法師翻譯的這本《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》。全經大約五千多字，到了南北朝時南梁的昭明太子，為了方便人們誦讀，劃分成三十二分。
    《金剛經》是除了《心經》之外，在中國流傳最廣的一部佛經。唐明皇的時候，為了推行三教並重的政策，下令從佛家、道家和儒家各自的經典裏，分別選出一部經典來大力推廣。儒家選的是《孝經》，道家選的是《道德經》，佛家就選的是這本《金剛經》。唐朝當時的僧侶剃度非常嚴格，必須通過朝廷考試。而考試的主科裏就有《金剛經》。
    另外，中國佛教流派中的禪宗，原來一直是以誦讀達摩祖師帶來的《楞伽經》為主。到了五祖弘忍禪師時，就改為勸人誦讀《金剛經》。
    並說隻要一直堅持誦讀此經，不但功德無量，更可以直接見性而當下成佛。
    禪宗六祖慧能禪師，就是偶然在別人讀誦《金剛經》時，聽到其中的一句“應無所住而生其心”，一下子就豁然開朗。因此專程從廣東嶺南經三十多天到湖北，前來求教五祖弘忍，從而繼承了禪宗衣缽，並將之發揚光大。影響之大，直到今天。
    我第一次聽到有《金剛經》，是從一位拳師介紹大成拳的文章裏。那位拳師專門講到《金剛經》裏的“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。並說這“四無相”，其實正是大成拳能夠克敵製勝的奧妙所在。
    《金剛經》既然全稱是《金剛般若波羅蜜經》，當然也就是專講“般若波羅蜜”的一部重要經典。所以，經中明明白白地闡述了般若波羅蜜的根本，概括起來，就在於“無相，無住，無修，無得”。
    對我來說，自從得到了《金剛經》以後，第一個直接的好處，就是從此不再生氣，也不發脾氣了。即便偶而也會有一閃念的憤怒，那也隻是一閃而過了。事實上，就連這一閃而過的情形，也是屈指可數了。
    這之後，我漸漸地發現，《金剛經》所帶來的好處是越來越多。
    3.欲事界、靈理界和性空界
    曾經有一個人，身上背了幹燥的稻草，要去穿過有五百裏之長的山口，一個正在燃燒著衝天大火的山口。這個人既要能夠有辦法穿過大火燃燒著的山口，還要能夠有辦法保證身體安然無恙，還要有辦法能讓身上所背的幹稻草完好無損。再沒有比這件事更困難的了。
    事實上，想要把“般若波羅蜜”解釋清楚，這其中的難度，並不亞於這個人背著幹草穿越火山口而毫發無傷。想要把“般若波羅蜜”說清楚，其實就是這麽難。
    雖然，關於“般若波羅蜜”，很多的書裏，很多人都有各自不同的理解和解釋。不過，這終究是難以用言語來形容說明的，而且每個人都有每個人的獨特見解，就像每個人所穿衣服各有各的尺寸一樣，每個人都有適合他自己的答案。
    也就是說，即便是我的體驗如此美妙，卻仍然不能代替你自己的體驗。畢竟我所經曆的種種，並不是你所能經曆的。就像不能向一個天生的盲人解釋顏色的道理一樣，在我的生命裏所遇到的種種神奇和美妙，我也無法向你解釋清楚。這其中的情形，有句古話說得好：“如人飲水，冷暖自知”。
    不過，話說回來，盡管是如此之難，卻也並非無法辦到的事情。首先，我們應該弄清楚這樣一個問題：擁有“般若波羅蜜”的人與不曾擁有的人，這兩者到底會有什麽不同呢？
    在回答這兩個問題之前，我先介紹一下“三界四句一中道”。“三界四句一中道”是幫助人們準確認識現實的一種思維工具。這裏的“三界”指的是欲事界、靈理界和性空界，“四句”指的是揭示和判斷事物真相的四個步驟和內容：有，無，雙非，雙是。“一中道”就是中道，就是介乎極端兩頭的中立場。
    通常情況下，人們看待現實中的問題時，都是習慣用“一元論”的思維方式。德國哲學家黑格爾的辯證法是一分為二的二元論。然而這都不是全麵認清事物真相的最好辦法。最好的辦法是全元論，各方麵的角度都看過去，然後找出那個最為符合事物本質的，就是事實的真相了。
    不妨回顧一下“盲人摸象”這個成語故事。
    在很久很久以前，有四個盲人想知道大象的樣子。於是他們分別用手摸。第一個盲人摸到大象的牙齒。他就說，我知道了，大象就像一個光滑的大蘿卜。第二個盲人馬上說，你說得不對，大象就像是一把大蒲扇嘛！原來他摸到的是大象的耳朵。第三個盲人緊接著說，你們淨瞎說，大象隻是根大柱子。原來他摸到的是大象的腿。第四個盲人呢，慢條斯理地等他們說完後，才鄭重地宣布說，你們都錯了！大象真正的樣子其實是根繩子。原來他摸到的是大象的尾巴。
    事實上，保證判定正確的關鍵，就在於絕對不能預設立場，要先放下個人所有的情感、傾向和立場。否則得出來的結論，就難免會受到情緒的影響，這就像戴上有色眼鏡看世界，怎麽看也會色彩失真的。現實生活中，人們往往是依據自己的觀念來理解一切的。就是說，人們看到的東西，往往是他們想要看到的樣子。高興的人看灰暗的天空也會感覺是美好的。不開心的人看到陽光也覺得是末日來臨前的預兆。然而實際上，天空也好，陽光也好，本身並不會因為人們的情感而產生變化。
    如果更形象的說法，“三界四句一中道”的全元論就是“內圓外方”。內心裏保持無所不及的寬容和認同理解，落實到具體行動上就要舉止有方，進退有所憑據。這個憑據就是“三界四句一中道”的圓滿無礙論。
    先來說說“三界”。我這裏的“三界說”，當然是來源於佛經，但又不盡相同。佛經裏講三界，分別是：欲界、色界和無色界。而我所理解的“三界”，則是：欲事界、靈理界和性空界。
    三界中的欲事界，就是指我們所生活的這個社會現實世界。由於身體的存在，所以就會有欲望的存在。準確地講，這是一個物質至上的世界，在這樣一個世界裏，所有的問題都圍繞著“利益”二字在說話。在這樣一個世界裏，我們必須忍受時間和空間的製約。在這樣一個世界，我們無法擺脫肉體的局限，所以常常被身心的欲望所糾纏，帶來無盡的煩惱和苦痛。
    三界中的靈理界，就是文學藝術家們創造出來的精神生活世界。在這樣一個世界裏，不存在任何的阻礙，隻要你敢想，隻要你敢當。傳說中的曆史人物，經過加工的文學人物，各種各樣的知識積累，各種各樣的靈感火花，各種各樣的創造動機，等等等等，就像天上閃耀的星光燦爛一樣，簡直是數也數也不清。在這樣一個世界裏，才華是耀眼奪目的明珠而備受推崇。在這樣一個世界裏，想像力是令人羨慕的天使翅膀，可以帶我們去任何一個想去的地方。在這樣一個世界裏，一顆米粒兒，可以盛裝下成千上萬個地球，或是無數個銀河係。是的，在這樣一個世界裏，一切就是如此地不可思議。
    三界中的性空界，就是生命和生活的初始和最終，是無始以來的起點，也是不知所終的終點。在這樣一個世界裏，孕育著生活的無數種可能性。在這樣一個世界裏，隱藏著深不可測的巨大潛能。在這樣一個世界裏，埋伏著千載難逢的機遇。形象地說，性空界就是掌中計算器裏的歸零設置。既可以結束一個運算，也可以繼續進行運算，還可以重新開始又一個新的運算。
    “三界說”中所描述的三個世界形態，正是我們所在的這個現實社會的真相，是天地間最為基本的真實寫照。
    有關這一點，著名的意大利作家卡爾維諾也意識到了。
    他在《未來千年文學備忘錄》中說：“藝術家的想象力是一個包容種種潛能的世界，這是任何藝術創作也不可能成功闡發的。我們在生活中經曆的是另外一個世界，適應著其它形式的秩序和混亂。在紙頁上層層積累起來的詞語，正像畫布上的層層顏料一樣，是另外一個世界，雖然也是不限定的，但是比較容易控製，規劃起來較少費力。這三個世界的聯係就是巴爾紮克所說的不可思議（indecidable）；或者，我想稱之為無法判定（idable），這是包含著其它無限的整體的無限的整體的相謬之處。”
    卡爾維諾先生說的這番話，其實正是我原本一直想說的：欲事界就是我們生活中所經曆的現實世界；靈理界就是文學藝術作品裏所展現出來的文藝世界；而性空界就是思想家們形而上的精神世界。弄明白這一點十分重要。
    最起碼的一點，是不要將精神世界或者文藝世界裏的種種條件和要求，混淆到現實生活中來。同樣也不要將現實生活中的種種限製，去強加到文藝世界或精神世界當中，從而扼殺了靈感和想象力的活潑生機。當然，更不要去把現實生活中的諸多欲望宣泄，當成是尋找和發現文藝世界的靈感來源。