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    不悲過去，非貪未來，心係當下，由此安祥。
    1.生命是念念相續的燈火輝煌
    釋迦牟尼
    公元1986年的秋天，我到鎮江去看望同學史清。
    那時我們剛畢業，同學之間的聯係還是相當密切的。史清就陪我去看鎮江的名勝古跡。
    鎮江的名勝古跡，說起來首當其衝的就是三山：金山、焦山和北固山。北固山就是三國時孫權與劉備比劍的地方，現在那裏還有一塊中間裂開的試劍石，傳說就是當年孫權與劉備各自暗暗許願祈求蒼天保佑，然後以劍劈石後留下的痕跡。
    金山就是民間傳說《白蛇傳》中白娘子水漫金山的地方。
    傳說法海和尚看到許仙後，就說是他前世的徒弟，硬要收他為徒，就把他關在金山上的金山寺裏。白蛇娘娘一聽這還了得，先是前來求索不得，後來被逼得大怒，憑空作法而水漫金山。但終究法力不如法海而敗下陣來。這就是“水漫金山”的故事大概。
    我們先是到了金山寺裏，有意無意地我就去了寺下麵的法海洞。沒想到一看之下，竟然讓我大受震動：傳說中凶神惡煞般的人物，怎麽竟然會是如此地端莊和英俊？就像通常所看到的法相莊嚴的唐僧一個模樣。
    怎麽會這樣？一座塑像就把多年來對傳說的好感給徹底顛覆了。金山在古時候是在長江中的，曾經是非常有名的江中山。隨著歲月的遷移造化，現在它已經和河岸連在一起了。
    通常的說法，人們把金山的特點概括為“寺裹山”，就是說遠遠地就能看到金山寺，然後走近了才看到山。而焦山就正好相反，叫“山裹寺”，遠遠地看過去，你根本看不到寺廟，隻是一派綠蔥蔥的山林樹木。隻是走近了才看到寺廟深藏其中。
    那年我是第一次到焦山，但是卻感到非常的熟悉和親切，仿佛自己曾經早就來過這裏一樣。
    當時的感覺真是奇妙，比如說，走到寺中，看到那些牆上的碑刻，實在是喜歡得不得了。每走到一處，就好象知道接下來會遇到什麽，結果事實真就像預感一樣地靈驗，真真地不可思議。
    這到底是怎麽一回事呢？
    後來有幸接觸到《金剛經》時，特別是讀誦得越多，漸漸地，也就明白了個大概所以然了。簡單地說來，生命並非是“人死如燈滅”，生命其實是念念相續的燈火輝煌。能夠明白這一點，人生就最終得以輕鬆自在而無憂無慮了。而這一切，多虧了有《金剛經》。
    《金剛經》的全稱就是《金剛般若波羅蜜經》。應該說，我第一次知道般若波羅蜜，就是因為《金剛經》。
    記得當時我按照南懷瑾先生書裏的介紹，一遍又一遍地堅持每晚誦讀一遍。
    最後，真的就像南先生說的一樣，忽然有一天讀著讀著，自己整個人就消失掉了。
    說起來，也正是由於《金剛經》的神力，才使得我最終能夠化險為夷，最終逃過走火入魔的凶險一劫。因為這本經中分明說到：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。就是說你要是平白無故地聽到別人聽不到的聲音，看到了別人看不到的形象，一定要記住，千萬別得意也別自以為是。其實這並不是正道，而是不折不扣的魔道。
    華嚴經裏也有說到：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。意思就是說，宇宙間的所有這些，其實都是人們自己內心世界的反映。
    就拿我的經驗來說，我所遇到的種種幻境般的無比奇妙，可以說其實都是先前的各種意識的浸染，從來沒有超出生活裏感受的內容。說到底，都不過是各種因緣條件的積累和合而成的。
    唯一有價值的發現，就是我的親身經驗告訴我，人體本身真的是蘊藏著巨大的潛能。而將這些潛能有效地激發出來，經過我的摸索嚐試，除了武術家的站樁，道家的氣功，儒家的靜坐，印度傳來的瑜伽術，再有就是佛家的禪坐和念經持咒的功夫。
    我第一次聽到老和尚念經，並不是在生活當中，而是在音樂專輯《搖滾北京》裏。
    那首王勇的《安魂進行曲》結尾，就是潭柘寺裏的老和尚念誦的《七佛滅罪真言》：
    “離婆離婆諦，求嗬求嗬帝，陀羅離帝，尼嗬羅帝毗摩離帝，莎嗬”。
    緊接著還有《往生咒》：
    “南無阿彌多婆夜，多他伽多夜多地夜他，阿彌利多婆毗阿彌利多悉耽婆毗，阿彌利多毗迦蘭帝，阿彌利多毗迦蘭多伽彌膩伽伽那，枳多迦利娑婆訶。”
    想當初我在柏林禪寺時，曾故意逗得馮行者不開心。馮行者又不好發作，因為發願立誌修行的人是不可以生氣的。害得他隻好一遍又一遍地為我念往生咒，哈哈，真是難為他了。
    《安魂進行曲》這首歌曲的開頭這麽幾句：“天地人物，無生不終，身非己有，命不久存”，這幾句後來我也查到，出處是在佛教經典《遊行經》裏。
    後來，由於感觸極為深刻，我特地把這段兒內容整理出來，作為《佛說天地人物經》：
    天地人物，無生不終。欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說，恩愛無常，合會有離。身非己有，命不久存。
    2.萬法皆出於一心
    現在回想起來，在我的生命裏，經常會有一些奇妙的靈覺感應。比如，有一次我在做惡夢，在惡夢裏我驚慌失措。不知怎麽地我就下意識地念了一句：“南無觀世音菩薩！”結果，一下子心裏的那種恐懼就頓時消失無蹤了。接著我也醒過來了，這對我當時一直深信自己是個無神論者的人來說，想想該是多麽大的觸動。
    還有就是對《易經》的感應，在浙江蘭溪的諸葛山莊時的神奇感應，在少室山上達摩練武台時的奇妙感應，等等。
    公元1993年9月裏，我第一次接觸《易經》，當下就看得廢寢忘食而愛不釋手。
    那種不以言傳的心領神會，讓整個身心都陷入一種奇特而舒暢的美妙之中。忽然之間，仿佛不學而會地，自然而然地，就可以自發地找到打太極拳的感覺來。
    後來，我看到有位老先生在提倡自發太極拳，情形就和我當年時的感覺差不多。老先生說人體本身蘊藏著巨大的潛能，可以通過適當的手段把它激發出來。就像水滿自溢一樣，到時人體就會自發地擁有太極拳的技能。
    另外，我也知道些民國初年有個叫王薌齋的先生，他發明了一種稱為“大成拳”的拳術，也叫“意拳”，意思是以意為主的內家拳。這種拳術的與眾不同處，在於它主要是以練習站樁為主，而不是像其它拳術一樣以練習套路為主。
    中國武術一直有內家和外家的說法，說什麽少林是注重外家的功夫，武當是注重內家的功夫。其實這都是不確切的誤傳。
    因為中國武術的傳統一直是主張內外兼修的，所謂“內練一口氣，外練筋骨皮”。而且一般都是以練站樁為練習內功的主要內容。
    就拿太極拳來說吧，其實就包括兩大內容：走架和站樁。
    一般人為了強身健體，都是練練走架就行了。然而真正的太極功夫，光練走架則是遠遠不夠的。拳諺有雲：“練拳不練功，到老一場空”。因為中國武術中，非常強調激發人體本身的那種潛能。
    傳說中很多現在看來神乎其神的功法，其實隻要通過練習，隻要假以時日，都是可以做到的。據說，有個太極宗師在練習太極功夫時，甚至可以讓一隻麻雀落在張開的手掌中而無法飛走。
    在所有這些神奇的經曆當中，浙江蘭溪諸葛山莊時的身體感應，是印象中最為強烈的一次。
    當時是我所在的公司成立一年紀念活動，公司的同事都去了。然而唯獨我一個人有著特別強烈的感應。具體地感受，就是覺著暖暖的一股熱流，順著身體的經絡流動，令人感覺神清氣爽，非常地舒服至極。當我把這些告訴同事時，他們都說我神神叨叨的，都不太相信。
    不過，仔細想來，這也的確沒什麽好炫耀的。唯一的真正好處，就是經常會比旁人多些他們感受不到的奇妙而已。而且最為麻煩的是，這樣的經曆容易讓自己產生心魔，而認為自己是世上獨一無二的奇才。
    所以，我最為幸運的人生經曆，就是當我讀到《易經》而深深著迷時，我就知道應該去到寺廟裏找答案。結果就遇上了神奇的《金剛般若波羅蜜經》。
    接下來，當法輪功開始盛行之前，我就已經讀到了南懷瑾先生的《楞嚴大義今釋》，所以知道法輪功所吹噓的種種神異，其實不過是《楞嚴經》中所提到過的二十五種陰魔的魔境罷了。
    說穿了，就像許多法師和老和尚們所指出的那樣，法輪功的確是邪教，是一種依佛外道的邪教。法輪功的許多理論，其實不過是抄襲了佛經中的內容。比如說“法輪”這個詞，其實就來自佛經對佛法的比喻。釋迦牟尼佛第一次開始宣揚佛法時的情形，就被形容為是“初轉法輪”。
    那麽，評判正邪的標準究竟是什麽呢？就是說，憑什麽說法輪功是邪教呢？
    至為關鍵的一點，就是人與人之間，是崇拜與被崇拜的關係，還是相互平等而互相尊重的關係。法輪功的實質，其實就是一種無條件的上師崇拜。說到底就是上師對徒弟的一種精神控製。
    而釋迦牟尼佛最偉大的地方，就在於他將世間所有的一切都平等相待：是法平等，無有高下。在佛陀眼裏，人與人之間並無高低貴賤之分，甚至就連微小的生物也不例外，因為宇宙間的萬事萬物實際上都是平等的。就像《圓覺經》裏所說的，每個人其實都是一座金礦，都可以通過熔爐的燒煉來煉去雜質，煉成純金，都可以像佛陀一樣通過生生世世而努力不懈的修行，最終成為一名至高無上的覺悟者。
    事實上，在佛陀的教導中，根本不存在一個居高臨下而無所不能的造物主。
    南北朝時，達摩祖師來到中國時，梁武帝就請教他說：“什麽是真理聖諦的第一義？”
    當時達摩祖師就斬釘截鐵地回答說：“廓然無聖！”意思就是說，世界本來空寂，根本就沒有什麽聖人。
    梁武帝就百思不得其解，繼續問道：“那麽和朕說話的是誰？”意思是問，你難道不是聖人嗎？
    達摩祖師就回答說：“不知。”就是說你問的這個，我不知道。
    回想起來，當我曆經三次魔境，每次麵臨生死的緊要關頭，至為關鍵的一個重要經驗和心得，就是不要把自己太當回事兒。而每次從魔境中解脫出來，都是因為最終能夠放棄對自我的執著，甚至不惜犧牲自己的結果。
    比方說，就在第一次，當我陷入種種無休無止的魔境糾纏時，就曾經遇到一個聲音對我說，你隻需要在自己和這個世界之間做個抉擇：一個是你活下來，全世界毀滅。一個是你犧牲掉，留下全世界。
    當時我就想一個人活在這世上，又有什麽意思呢？就咬著牙說，那就犧牲我自己吧。結果這句話剛一說出來，魔境立刻消失，而人也立刻就清醒過來，原來所有的一切，都隻不過是自己的內心所營造的一個世界而已。
    說到底，這一切都是因為太自以為是，太把自己當回事兒了，從而導致心魔大起。實際上呢，世上本無事，庸人自擾之。以為自己高明無比的人，其實才是最愚蠢無知的。
    《維摩詰經》裏就講過，那些自視甚高而瞧不起他人的人，其實隻不過是剛剛入了些門道的初學者，離真正的大徹大悟還差得很遠很遠呢。就是說，對一個真正的覺悟者來說，謙卑才是他們應有的心態，而以恭敬心去尊重和對待每一個人，才是他們所應有的特征。
    基督教《聖經》的《新約》裏也提到，耶穌說過，“凡自己謙卑得像這小孩子的，他在天國裏就是最大的”。“你們裏頭為大的，倒要象年幼的；為首領的，倒要像服侍人的。”
    中國的孔夫子也說過，“唯仁者以大事小”，隻有仁者才能做到以大事小。什麽叫以大事小呢？就是身為長者而去為晚輩做事服務，身居高位者而去為不如自己的人服務做事。這才是真正了不起的人！
    其實，一切的一切，就像整個佛經裏所講到的，萬法唯心，“應觀法界性，一切唯心造”而已。所以，達摩祖師才會如此說到：“心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，隻這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。”
    說到底，一句話：“萬法皆出於一心”。
    我的親身體驗告訴我，這的確是顛撲不破的至理真言哪！
    3.你就是你自己的主人翁
    一個心情愉快的人，當他走在路上不小心跌了個跟頭時，他會哈哈大笑地從地上爬起來。而一個心情沮喪的人，如果換成是他不小心跌了個跟頭的話，可能就會嚎啕大哭地賴在地上不肯起來。
    當然，事情也常常會有例外，愉快的人跌了跟頭可以也會感到樂極會生悲，沮喪的人跌了跟頭可能也會忽然地發現苦盡終會甘來的道理。然而，終究是一個人的習性決定了他將要采取什麽樣的態度，是樂觀還是悲觀？是積極還是消極？
    一個非常直觀的例子來自養花。如果你細心嗬護，定時澆水施肥，這花兒就會枝榮葉茂，花開芬芳。可如果你粗心大意，今天忘了澆水，明天忘了施肥，長此以往，花兒不枯萎才怪呢。其實，做人和做事的道理也是一樣的。
    有鑒於此，我特地給自己寫了篇懺悔文，經常地看看，好讓自己時時有所警醒，從而提高警惕。這篇文字名叫“清越汝當知”：
    清越汝當知，既已自皈依三寶，受持五戒，就當於一切法廣學精進，靜則常思己過，動則自利利他。可不敢心口不一，以致落入因果輪回。念念之間，無不應時時觀照醒覺，莫使乖離不生不滅、不垢不淨、不增不減之禪意。正所謂：行善如草木，日見其長，陷惡如磨石，時時有損。前車之鑒，切莫再掉以輕心。
    清越汝當知，既已身為三寶弟子，就當時時清淨身口意三業，勤修善法，警醒努力，不使退轉。若有所進步，也不可沾沾自喜，得意忘形。若不幸過失，卻也不必懊悔不迭，勿使再犯為要。