，最快更新首楞嚴經疏 ！
    汝雖談說因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛河幹枯。令汝解脫　佛果菩提。若以因緣自然而可取者。汝於此義甚得明了。何不免難而速證耶。何假我咒方解脫耶。應知理觀兼修定慧雙運。豈但辨義說文而已哉。問阿難尚在初果。登伽何以卻證第三。答一約權實。阿難示跡。現多聞無功。故在初果。登伽實人。顯咒力功大。速證第三。二約根行。阿難圓頓根發。前文悟解。或入信住。登伽小機。雖得第三。望圓信住霄壤有異　三結勸真修
    是故阿難。汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世間憎愛二苦　多聞無功。豈如定力。首楞嚴王名無漏業。得此定者。一切諸法皆如幻事。豈複能生憎愛二苦　四舉他為證
    如摩登伽。宿為淫女。由神咒力消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知曆世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記　過去為婆羅門女。名為本性。今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅雲華色。出纏登伽也。授記耶輸也　五責隨塵境
    如何自欺。尚留觀聽　彼尚女人。一修無漏便獲聖果。如何汝今厭離小乘誌求大道。而以世間因緣自然戲論名相而自纏繞。隨逐根塵為境所礙不能超越。故雲尚留觀聽上來破執破疑顯如來藏。約信解真正為真修之本。答最初方便竟。次下約依解修行成就止觀。為入理之方便。既能信解如來藏體周遍十方本性清淨絕名離相。我等雲何修諸方便與此相應。故此第二明修行方便。文二。一阿難領悟祈修四。一歎佛悲深二。一經家總敘
    阿難及諸大眾。聞佛示誨疑惑消除。心悟實相。身意輕安。得未曾有。重複悲淚。頂禮佛足。長跪合掌　因緣自然前已廣破。今複重釋纖疑不掛。故雲疑惑銷除。心悟實相者。實相無相遠離戲論。今離戲論即悟實相。重複悲淚者。喜悟藏心故。恨無行法故　二阿難別歎
    而白佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種因緣。方便提獎。引諸沉冥。出於苦海　超過一切世出世間。故雲無上。佛諸功德大悲為首。故獨稱也。離垢末尼隨意出生賑給無盡。佛亦如是。故雲寶王。譬喻言辭約事約理。故雲種種方便。沈謂久淪生死。冥謂永覆無明。方便能開提獎能出。俱稱引導　二敘已得失二。一正敘
    世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責多聞無功不逮修習　如來藏心。量遍十方。德含一切。雖信而解。非行莫臻。故此敘之。以彰得失　二喻顯
    我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅要因門入　天王佛也。賜與開示也。華屋藏體也。雖獲信解也。門入修行也。行能通理故雲門也　三正請修路
    唯願如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者捐舍小乘畢獲如來無餘涅槃本發心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見　捐棄畢盡也。疇昔往日也。無餘者。無明永盡二死已亡究竟之無餘也。願示我等如來本昔因地發心入涅槃道。即真三昧也。故雲本發心路。攀緣妄想無始本有。故雲疇昔。如何攝斂折而伏之令得佛慧。故雲入佛知見　四佇聽慈旨
    作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨　如文　二如來廣陳修證二。一總告許宣二。一經家敘意
    爾時世尊。哀湣會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心。開無上乘妙修行路　菩提之心。具悲智願智求佛道。務在修證。苟或不明。於菩提心名未自在　二舉義許宣
    宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義　妙三摩提首楞嚴定。即真如觀。欲修此觀先須方便。方便若成真修可冀。故以止觀二門。名為發覺初心。即最初方便也。然此二門。三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴雲。譬如有力王率土鹹戴仰。止觀亦如是。一切所依賴。故此二法名為初心決定義也。一者審觀因地及與果心。起隨順行。即依真如門修止也。真如無相。向即心絕。故起信雲。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元。起對治行。即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不同。起智揀擇。對治令斷。故起信雲。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。修前方便未能相即。故名隨順。修之成就。即觀明止。即止明觀。止觀不二名為正修。即成三昧也。今是初修故名發覺　二別明二義三。一正明二義二。一因果同異門三。初標義總勸
    雲何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若欲捐舍聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺。為同為異　既能信解果海無念絕名離相本非生滅。將契此心。須亡生滅與之相應。故上文雲。我以不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。若異此者。即暫舉心塵勞先起。合塵背覺。豈曰正修　二約義顯非
    阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處　維摩雲。無以生滅心行說實相法。尚不可以生滅說。況以生滅為因而求證耶。普賢觀雲。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。若不以止門相應。此生滅心終無暫息。若便以此心為修行者。因果相違終無獲證。如上廣破　三正辨行相二。一料揀因門二。一舉喻總彰生滅
    以是義故。汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故　妄心如器界。所作性故。真心如虛空。理無為故。常無常性於焉可知　二就身廣辨虛妄二。一總明二。一示其濁因　則汝身中堅相為地。潤濕為水。暖觸為火。動搖為風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終。五疊渾濁。湛覺無生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。於所明分為四大。於能覺派成六根。六根四大互相雜亂。於湛圓明汨成濁相。即同起信不生不滅與生滅和合名為阿梨耶識。從此識心變起世間。即是濁義也　二喻其濁相
    雲何為濁。阿難。譬如清水清潔本然　覺湛明性
    即彼塵土灰沙之倫本質留礙　地水火風
    二體法爾。性不相循　循順也。法爾猶自然也。真妄染淨。性相違背。非使之然。法爾如是也
    有世間人　無明不了非出世智
    取彼土塵投於淨水。土失留礙。水亡清潔　不生不滅與生滅和合。非一非異也
    容貌汨然。名之為濁。汝濁五重。亦複如是　容貌色心相也。汨亂也　二別明五。一劫濁
    阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重名為劫濁　梵雲劫波。此雲時分。法華論說。日月歲年總名為劫。乃至成住壞空不離時分。今此經中說劫濁義。謂迷真起妄。世界未形。但有虛空及與妄見。空見一體遍法界迷。未成二別。故雲不分。又空未派為四大。見未開為六根。亦名不分。故次釋雲。有空無體。有見無覺。體即四大成質。覺即六根取。境既無此異。都成昏鈍。故名為濁。一念初起無明之始。時之初分。故名為劫。非劫末時之劫濁也。二見濁
    汝身現搏四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知。相織妄成。是第二重名為見濁　身之質礙。由見聞知織水火風。執取滯著壅翳不通。遂現四微形相體質。身之覺知。由水火性織彼妄見。旋轉移易還複交替。分成六根覺聞知見。如緯織經。互相參雜。故名為濁。前則業轉。今現相也　三煩惱濁
    又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重名煩惱濁　六識分別三世遍緣。憶過去境。識現在塵。誦習未來諸有境界。能分別體。從前見濁覺知所起。所分別相即是六塵所現影像。故雲性發容現。容即相也。離塵離覺。無相無性。互相交織擾亂相熏。名煩惱濁。即六粗前四也　四眾生濁
    又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成。是第四重名眾生濁　生滅是行。行即是業。眾生執愛但欲留住。業性遷流每常運動。一去一住一動一留。互相交織眾法生滅。名眾生濁。即造業相也　五命濁
    汝等見聞元無異性。眾塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重名為命濁　命是報法。依業所引。第八識種連持色心不斷功能。名之曰命。前六見聞。元一本識。由六根異。遂成分離。識用雖分。體唯一種。斯則同中立異。異處見同。同異失準互相交織。於總報體便立命根。名為命濁。即業係苦相也。上之五重。皆由能所妄覺影明展轉相習。從細至粗。互為形待。次第轉生。混真成濁。有此五義耳　二修因契果二。一勸揀妄依真
    阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇生死根本。依不生滅圓湛性成　迷真起妄見聞覺知。返妄歸真常樂我淨。不循生滅妙證可臻。苟順塵勞真常益背。故勸擇妄依不生滅　二示修定旋覺二。一正示用心
    以湛旋其虛妄滅生。複還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證　初習名止。成就曰定。初習後成。俱名為湛。起信雲。所言止者。謂止一切境界相。境界不生見聞不起。漸澄漸伏粗垢自遣。圓覺雲。以淨覺心取靜為行。由澄諸念。覺識煩動淨慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像。此方便者名奢摩他。若能居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知不辨真實。是則名為隨順覺性。得無生性為因地心。由是漸修入證登極。成圓妙果。修之次第。如天台圓頓止觀廣明　二舉喻貼釋
    如澄濁水。貯於靜器靜深不動。沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德　真覺如水。見聞如濁。定身如靜器。定法如澄靜。砂如煩惱。泥如無明。地前名伏。地上名斷。究竟名精純。變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。乃至背塵合覺。故發真如妙覺明性也　二根塵結解門三。一標義總勸
    第二義者。汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受　前第一義。令止妄心伏還元覺。即是修止。此第二義。令審詳煩惱觀察對治。即是修觀。先止後觀。法應如是。無明發業。愛取潤生。六識能作。第八能受。此唯觀門分別能知。故起信雲。所言觀義者。謂分別因緣生滅相故。圓覺雲。以淨覺心知覺心性及與根塵皆同幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾等　二約義顯非二。一正顯
    阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。雲何降伏取如來位　根塵虛妄為煩惱宅。顛倒淪替莫不由斯。苟能識其根元知其結處。則可希冀乎解棼庶幾乎降伏耳　二喻釋
    阿難。汝觀世間解結之人。不見所結雲何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故。空無形相無結解故　文顯可知　二正辨行相三。一總標六根過患
    則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間不能超越　六根為賊媒者。一引外賊。即六塵也。二起內賊。即煩惱也。內外惡賊能劫真性。若知根本。賊無能為。故涅槃雲。六入空聚當有六大惡賊必斷汝命。當即遠離。以根塵相熏。納識成種。無始相續莫不由此。不知調伏必為所害　二別示根用優劣二。一約世界流變總明功德三。一釋名辨相
    阿難。雲何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知。東西南北東南西南東北西北上下為界。過去未來現在為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷。世界相涉　世界有三。謂眾生五陰器界也。揀非餘二。故標眾生。此一若超。餘皆解脫。前四句釋名。汝今下辨相。一切下結示。身中界也。貿遷世也。世界交織故雲相涉。餘如文　二揀定方位
    而此界性。設雖十方。定位可明世間隻目東西南北。上下無位。中無定方　界之體性依假施設。雖雲十方。若以位次。決定明顯。東西南北。可為準的。餘皆不定　三流變成功