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    味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。雲何獲圓通　藥王藥上。因嚐眾味。了味無生。非即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今雲。味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓通。味時者嚐時也　五觸境
    觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。雲何獲圓通　跋陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然得無所有。妙觸宣明。由是證果。今明。此觸因所觸身而得顯發。無所不顯。性非常定。故不圓通　六法境
    法稱為內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。雲何獲圓通　摩訶迦葉。因觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡。妙法宣明。銷滅諸漏。今揀。雖稱妙法乃是內塵。憑仗此修。豈越能所。覺非能所。故非圓通。遍圓涉通也　二依根證入門五。一眼根
    見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。雲何獲圓通　阿那律陀。因修樂見照明三昧。旋見循元。由斯得證。今雲見性雖有洞然照了之義。而又前方全明後方全暗。左右傍觀三分之二。故雲四維虧一半也　二鼻根
    鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。雲何獲圓通　周利槃特。因作數息。微細窮盡生住異滅。返息循空。因是得道。今雲。鼻息雖通出入。出入各據而不相交。支分既離。豈成圓觀　三舌根
    舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。雲何獲圓通　憍梵缽提。觀味之知非體非物。還味旋知。成無學果。今雲。舌入非是無端自有。由味境合方有覺知。境滅知亡。未為通貫　四身根
    身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。雲何獲圓通　畢陵伽婆蹉。因觀痛覺。覺清淨心無覺無痛。遺身純覺。獲無學果。今雲。能覺身根與所覺觸。互相假有。各無自性。義例相類。俱非圓觀。知無知異各有涯量。互不相冥。故為所揀　五意根
    知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。雲何獲圓通　須菩提。曠劫已來心得無礙。由是觀察。十方成空。空性圓明。頓入如來寶明空海。同佛知見。今謂。意根雜亂思念。若以寂定湛旋。畢竟無有知見。依此修行。想念何逃。亦可若望湛覺真明。必無知見。即無知覺明也。應知有知見者未脫妄想　三依識修斷門六。一眼識
    識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。雲何獲圓通　舍利弗。曠劫已來心見清淨。由遇佛故。見覺明圓。光極知見。今揀。眼識雜在三和之內。窮其本性無相可得。自體不常。如何圓遍　二耳識
    心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。雲何獲圓通　普賢菩薩。本用心聞。分別眾生所有知見。得大自在。今揀。太高收機不盡。既法界為體。心聞為用。故洞十方。此由普賢因修大行之所感。故中下之機於斯絕分。故雲不能入。以眾生心中發明普賢行者方現其身。非同觀音觸物隨現　三鼻識
    鼻想本權機。秖令攝心住。住成心所住。雲何獲圓通　孫陀羅難陀。觀鼻端白。見出入息化為光明。身心內明。圓洞世界遍成空淨。今揀觀鼻非為究竟。故雲權機。若令攝心必成所住。真元無住。所住便非。經雲。若心有住則為非住　四舌識
    說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。雲何獲圓通　富樓那。辯才無礙。秘密法門。微妙開示。得無所畏。今揀。說法不離聲名句文。所開悟人須先成熟。不由無種便能入道。若散心說。但成有漏。非曰圓通　五身識
    持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。雲何獲圓通　優波離。因持清禁。由是執身身得自在。次第執心心得通達。然後身心一切無礙。今揀。持犯細行唯檢於身。身若不生。將何檢束。故於法法不能圓遍　六意識
    神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。雲何獲圓通　大目犍連。因於修定。旋湛意識。心光發宣。得大神用。今揀。神通乃是宿因本有。由加行力之所顯發。何關修定軌則意識然後得生。法者軌則義。分別者意識也。意識念緣。分別一切。不離塵境。故非圓通　四依大歸性門七。一地大
    若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。雲何獲圓通　持地菩薩。因平心地。見內外塵。本無自性。不相觸摩。皆如來藏。今揀。地性堅礙有為。體非通達。不成聖性。故非圓通　二水大
    若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。雲何獲圓通　月光童子。因作水觀。見身中水與外香水性合真空一味流通。得無生忍。今謂。此觀不離尋伺想念。豈是真實如如之性。覺觀即尋伺也　三火大
    若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。雲何獲圓通　火頭金剛。觀多淫心成智慧火。身心暖觸無礙流通。生大寶焰。今謂。此由多淫生厭離故。觀成性火。此即厭求之心。豈稱圓照。非是真實離念之門。初機不合。故須揀也　四風大
    若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。雲何獲圓通　琉璃光菩薩。因觀身心世界皆是妄緣風力所。動。風力無依本無所有。於動見不動。即證實相。今謂。風性是動。由動有寂。動寂相對。對即非真。豈同圓觀入流亡所　五空大
    若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。雲何獲圓通　虛空藏菩薩。由觀四大無依妄想生滅虛空無二佛國本同。得無生忍。今謂。虛空昏暗無明所生。非是覺明。異於本覺。故須揀也　六識大
    若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。雲何獲圓通　彌勒菩薩。修唯識觀。盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。今謂。識性念念生滅。攀緣不息。體非常住。若但亡境不亡其心。還成虛妄。豈是圓通　七根大
    諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。雲何獲圓通　大勢至菩薩。由念佛三昧都攝六根。淨念相繼。入無生忍。今謂。凡是有為皆屬行陰遷變。念性生滅。正是無常。如何以無常因獲常住果。故非圓通。然念佛法門此方最要。雖雲生滅。要因念想專注在懷。兼佛願力旦生淨土。生彼國已。進行彌速。即證有期。今顯圓根。觀音為上。抑揚之道。故須揀也　三頌觀音圓通三。一廣顯圓門四。一標歎所入法
    我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。離苦得解脫　娑婆世界耳根最利。故用音聲以為佛事。由從耳根發識聞聲。引生第六識中聞慧。緣名句文。熏成解心種子。納為教體。故雲教體在音聞也。教體既成。然後思惟修習。入三摩提。成大解脫　二略歎能入人
    良哉觀世音。於恒沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住　初一句總標歎。次二句歎三十二應。次二句歎十四無畏兼四不思議。次二句歎德號。妙音是體。觀世音是用。亦是真俗二諦。亦是自利利他。梵是淨義。釋成體也。海潮要不失時。釋成用也。救世下二句結歎利益。初得世間安樂。終獲究竟涅槃　三廣辨圓通根二。一顯聞性二。一對辨真實三。一圓真實
    我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實　解脫德也。如前觀音所陳三昧所得殊勝。赴感不差。周遍皆應。十方者十界也。擊鼓者機動也。一時聞者應不失也。此則應身無量無感不應。故雲圓真實　二通真實
    目非觀障外。口鼻亦複然。身以合方知。心念紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實　般若德也。前四句揀不通。口鼻下二句經文語倒。故先舉所例口鼻。後舉能例身根。蓋翻譯者略順根次也。隔垣下四句。正顯耳根不同前五。由是得名通真實耳　三常真實二。一正顯
    音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實　法身德也。聲於聞中自有動靜。說為有無。非謂聞性是有無也。世人若以不聞聲時號無聞者。聞性已滅。聲塵更起。遣誰更聞。是知聲有聞性不生。聲無聞性不滅。生滅既而遍離。由是得名常真實也　二釋成
    縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及　如前重睡心想不行。聞舂搗聲別作他物。此時豈憶靜搖。應知聞性不斷。故雲不為不思無也。覺觀出思惟者。此既不與念想相應。即出覺觀思惟之表。譯人回文不盡。故令語倒。覺觀即尋伺也。思惟即是遍。行思也。俱是心所皆不相應。故名為出。又覺是本覺。即聞性也。觀即是照。此即文順　二揀非顯是
    今此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄　前二句。通明此方由聲教入。聲名句文能詮法義。眾生由此聞而解了。故雲宣明。次四句正揀過非。苟隨聲教。不能亡緣入流返照。即迷本聞性循聲轉也。故舉阿難雖得多聞不能亡相。為聲所轉。生滅妄想無由得免。後二句結非顯是。旋流者返流也。斯則入流亡所。唯照聞性。生滅既滅寂滅現前。故雲無妄　二明觀行四。一告語
    阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧　金剛如幻已見上文。三世如來一門超出。故雲佛母。又金剛空也。如幻假也。佛母中也二斥失
    汝聞微塵佛一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。將聞持佛。佛何不自聞聞　雖持法藏。不能舍聞而觀自性。故成過矣。若將世間隨聲聞相持他佛法。不如返照自己聞性成真三昧故。雲聞聞　三正示二。一正明觀行三。一法三。一脫塵旋根
    聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。一根既返源。六根成解脫　見聞覺知之聞。隨聲而有。非本然性。如上文雲。如汝今者承聽我法。此即因聲而有分別等。若能離緣觀性。聞相不起。動靜境亡。能所不拘。故名解脫。縛既無得。脫亦不名。一根既然。六根皆爾　二塵銷覺顯
    見聞如幻翳。三界若空花。聞複翳根除。塵消覺圓淨　見聞覺知迷成翳眼。三界有法悉是空華。見聞體虛本不可得。複加幻喻。故起信雲。三界虛偽。唯心所作。上文雲。見聞覺知虛妄病緣。故有十方諸有漏國。翳除華滅。聞複塵消。妙覺明心顯然圓淨。此分證也　三覺極無礙
    淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形　淨極謂滿淨解脫圓也。光通達謂滿覺般若備也。寂照謂真理法身極也。三德既圓。三障永盡。如大夢寤。如蓮華開。返觀世間欲誰留礙。此極證也　二喻
    如世巧幻師幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性　幻師真性也。有隨緣義。故名為巧。幻法無明也。男女六根也。一機即幻法。機息幻無。妄滅根複。或幻師無明也。幻法心識也。餘同前配。所幻男女必有所依。喻真性也　三合
    六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成休複。六用皆不成　初句總標。次句合幻師。次句合男女。後二句合息機等。耳根無明若破。餘根亦破。故皆不成　二觀成利益
    塵垢應念消。成圓明淨妙。餘塵尚諸學。明極即如來　一根若複塵垢自消。上文雲。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。故雲成圓明淨妙。此則三德圓顯。不縱橫並別。故名為妙。後二句結成位。前句斷德未圓。後句智德備滿。互現可知　四勸修
    大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是　勸複顛倒聞根返觀聞性。聞性圓成。菩提可冀。後一句結指印成　四結顯同此證
    此是微塵佛一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音　前二句總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。過去下別列三世。並引文殊皆同此證也　二重明差當
    誠如佛世尊詢我諸方便。以救諸末劫求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。自餘諸方便。皆是佛威神。即事舍塵勞。非是長修學。淺深同說法　前四句頌佛令揀。成就下二句正指圓門。顯是雅當。自餘下五句。明二十四聖各隨所因事相而成觀行。皆是佛之威神。方便令其得道。非是久長修學淺深二機同入之法門也反顯觀音即是淺深二機同說同入久長修學之法門耳　三結願勸學
    頂禮如來藏無漏不思議。願加被未來。於此門無惑。方便易成就。堪以教阿難及末劫沉淪。但以此根修。圓通超餘者。真實心如是　如來藏即一體三寶。是所入之理。具足無漏性功德故。願加下五句正結願。但以下二句勸學。最後一句文殊指己選圓通心。真實無妄非挾情故　三時眾獲益