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    一者。是人見本無因。何以故。是人既得生基全破。乘於眼根八百功德。見八萬劫所有眾生業流灣環死。此生彼。秖見眾生輪回其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有　生基全破行陰現也。八百功德。謂由定力。發其眼根本分功德。百倍增勝。乘此通力。見八萬劫眾生死此生彼。過此不知。亦是行陰勢力盡處。不知識陰生因種子無明所熏感果差別。以不知故。便執本來無因而有。如見飛鳥遠不及處。便謂為無。以眼根取塵本唯八百。世間通力不越於此。若出世通過此無礙　二結成
    由此計度亡正遍知。墮落外道。惑菩提性如文　二計末無因二。一正辨
    二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無複改移。今盡此形亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本無因　初二句標。何以下出所以。今盡下正顯末無因義。以本無因故末亦如是。八萬劫前不見菩提。八萬劫後亦複如是。以見本無。末亦無也。知人生人等者。人隻生人。無因生鳥。鳥隻生鳥。無因生人。此皆不知新造異業感異類生。故成此執　二結成
    由此計度亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第一外道立無因論　二四遍常論三。一標
    阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四遍常論　圓常者。行陰生滅相續不失。故名常。由計四種遍一切法。故名圓也　二釋四。一二萬劫常
    一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅鹹皆循環不曾散失。計以為常　於勝定中。以心境二法。為所窮處。由是觀成。知二萬劫十方眾生生滅循環不曾散失。如水為冰冰還成水。雖循環而體不失。故名為常　二四萬劫常
    二者。是人窮四大元。四性常性。修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅鹹皆體恒不曾散失。計以為常　此人觀中。以四大為所觀處。觀成能知四萬劫中眾生生滅鹹皆體常。以眾生皆以四大為體四大既常眾生亦常。故無散失　三八萬劫常
    三者。是人窮盡六根末那執受心意識中本元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中一切眾生循環不失本來常住。窮不失性。計以為常　梵雲訖利瑟吒耶末那。此雲染汙意。執受者即第八識。窮此八識。性元是常。由是能知八萬劫中眾生生滅不斷不散。以眾生無不具有八種識故。八識既生滅不失。眾生亦然。故名常也　四不生滅常
    四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常　生理即行陰。以見想盡。想能運動。今已息故。運動既無。不生滅理自然是行。此於生滅計不生滅。故執為常　三結
    由此計常亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論　正遍知即菩提性。那倒分別故失正。唯局二四八萬劫中。餘不能知。故失正遍。知遍知既亡。故成外道邪論　三四一分常論三。初標
    又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者。是人墜入四顛倒見一分無常一分常論　或執我能生他我常他無常。或執我從他生他常我無常。皆計一分無常一分常論　二釋四。一我常彼無常
    一者。是人觀妙明心遍十方界湛然。以為究竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。一切眾生。於我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性　此人修定既未證真。有漏觀中。觀妙明心遍十方界。假想而見。不知無明妄識變影似真。執此妄心遍十方界。以為真我凝明不動。定力持故。見諸眾生。於我心中自生自死。即是無常。我不動者即是常故　二劫壞劫不壞
    二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常　此人定中乘通。見十方界。於中見界未壞。便執為常。見已壞處。執無常性。此雖觀器。必帶正報　三我如微塵轉
    三者。是人別觀我心。精細微密猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常一切死生從我流出。名無常性　我心如微塵者。以心性微密難見。故如微塵。非謂其小也。此執微細心性。以之為我。我者自在。主宰為義。故能流轉性無移改。卻能令此粗蘊色身有生有滅。以此粗蘊皆從我心所流出故。所流出者名為無常。能流出者名為常性　四行常餘無常
    四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等今已滅盡。名為無常　行陰披露現見遷流。故執為常。想等。觀中暫伏不起。故執無常。是故此身一分無常。一分常也　三結
    由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第三外道一分常論　四四有邊論三。一標
    又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中生計度者。是人墜入四有邊論　想陰盡處。有四分位。計此以為有邊無邊　二釋四。一三世
    一者。是人心計生元流用不息。計過未者。名為有邊。計相續心。名為無邊　此人心計。行陰現今流注不息。名為無邊。過未不見。名為有邊。此約流用生滅不息無有邊際。說無邊耳　二眾生
    二者。是人觀八萬劫則見眾生。八萬劫前寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊　雖八萬劫見於眾生。然有分劑。故曰有邊。此外寂然不見有生。則無分劑。故執無邊　三心性
    三者。是人計我遍知得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心但有邊性　我能遍知一切眾生。一切眾生現為我知故我即得無邊心也。我曾不知下。彼一切人雖有於知。此知且不現我知中。以不現故。即是有邊　四生滅
    四者。是人窮行陰空。以其所見。心路籌度一切眾生。一身之中。計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊　窮行陰空者。想盡行露。今於觀中。研令取空也。以研窮心。計度行陰。一切眾生一身之內即生即滅。世界亦爾。生處有邊。滅處無邊。生現見故。滅不見故　三結
    由是計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論　五四不死矯亂論三。一標
    又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中生計度者。是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論　此人於知見中。不能決擇。有人問者。皆矯智亂答。言不死者。準婆沙說。外道計天常住名為不死。計不亂答得生彼天。若實不知而輒答者。恐成矯亂。故有問時。答言秘密不應皆說。或不定答。佛法嗬雲此真矯亂　二釋四。一八亦
    一者。是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續處。名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續之因性不斷處。名之為增。正相續中中所離處。名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。以理都觀。用心別見　別義觀行也。於一生滅行陰。分為八義。別見謂常變生滅增減有無也。不見見者見不見也。滅處不可見故。餘如文
    有求法人。來問其義。答言我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減。於一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句　約義答問。略舉六義也。以不能定其道理。但兩楹答。故雲亦生亦滅等。令彼前人於章句中不得義理。故雲遺失章句　二唯無
    二者。是人諦觀其心互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之餘無所言說　念念滅處。名互互無。以心才生即滅。無體可得。行既如是。諸法亦然。故雲因無得證。故有問者。但答無耳　三隻是
    三者。是人諦觀其心各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之餘無所言說　念念生處。名各各有。因是得證一切皆有。有人來問但答是者。雖見其心念念有生意計皆有。又見其滅。不敢答有。故但答是。擬防其失　四俱見
    四者。見人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問。答言亦有即是亦無亦無之中不是亦有。一切矯亂。無容窮詰　此有無俱計也。其境枝故其心亦亂者。以不定是一義。故成亂也。以前二論但偏證有無。今此一論即有無俱見也。亦有即是亦無者。意計亦有之中即有於無。得成有無計也。亦無之中不是亦有者。雖於有中說無。二相各別。故雲不是亦有。無容窮詰者。若詰有即是無。又雲無中不是亦有。若詰無不是有。又雲亦有即是亦無。互相遮防。故難窮詰　三結
    由此計度矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論　如是四論。長阿含雲。一者若沙門婆羅門等。作如是見。雲不知善惡有報耶。若如是問我。我不能答。有愧有畏。我當答言。此事異此事不異。此事非異非不異。是為初見。二以他世有無問。亦作此答。三以何者為善惡問。亦作此答。第四愚冥暗鈍。若他有問。俱隨言印可。但雲如是。如有問雲蘊有幾種。彼反問雲。汝意謂幾。他即答言我意謂五。彼雲如是。或雲此事異等　六十六有相論三。初標
    又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒　無盡流行陰也。今見行遷。卻執於我。死後有相者。以行是我所有故。行既遷流不息。故我死後有相也　二釋二。初本計
    或自固身。雲色是我。或見我圓含遍國土。雲我有色。或彼前緣隨我回複。雲色屬我。或複我依行中相續。雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相　初約色蘊具出四句。皆雲死後有相。如是循環。例作後三陰十二句也。固身者。固堅也。堅執現今形色是我本體。色陰既爾。受想行等例此而作。成十六句。問前三陰盡。唯行識二陰。何得更執前三又不言識。答前之三陰。觀中雖破。但約觀法增勝不被陰迷。善巧安忍不生過患。豈可都無謂之破耶。今觀行陰。依止前三遷流相續。故執三也。不言識者行陰覆故。由是通前而不言識也　二別計
    從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸　既十六相皆死後有。煩惱亦爾。以是生死根故。菩提亦爾。以是覺元明故。真妄兩驅。畢竟無改。二皆有相也　三結
    由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論　七八無相論三。初標
    又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒　見前三陰已滅。當知行陰亦應還滅。即計死後斷滅。總名無相　二釋二。初本計
    見其色滅形無所因。觀其想滅心無所係。知其受滅無複連綴。陰性銷散。縱有生理而無受想。與草木同。此質現前猶不可得。死後雲何更有諸相。因之勘校。死後相無。如是循環。有八無相　此約四陰。現在因亡。未來果滅。都成於八　二別計
    從此或計。涅槃因果一切皆空。徒有名字。究竟斷滅　陰既因果皆無。涅槃因果亦皆斷滅。斯則有為無為染淨諸法因果俱無。故雲一切皆空　三結
    由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論　八八俱非論三。初標
    又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論　此先將已滅三陰。例現存行陰。得四個非有偏句。又將行存一陰。例前已滅三陰。得四個非無偏句。前後相望。每陰皆得非有非無。成四俱非。現在既爾。死後亦然。現在未來共成八也。故雲死後俱非也　二釋二。初本計
    色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相　色等三陰先雖是有。而今破盡。故雲非有。例行亦爾。此四非有也。行遷流內觀無不無者。若將行陰。例前為無。現且念念遷流不斷。此又非無。行既非無。前三亦爾。此四非無也。如是循環窮盡陰界者。現將四陰。循曆相例。一一皆見非有非無。故雲循環。推至死後。故雲窮盡陰界。隨得一緣者。即此四陰隨舉一陰。皆悉死後非有非無。今言有無者。有即非無。無即非有也　二別計
    又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措　此但現見行陰遷變。生中有滅。故非有。滅中有生。故非無。由是通悟一切皆是非有非無。何啻於八。虛實即無有也。有不定有。實何曾實。無不定無。虛何曾虛。舉著皆非。故雲失措　三結
    由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論　後際下釋死後非義。無可道者。言有不有。言無不無。有無二途俱道不得也。現在尚爾。豈況死後不覺不知而言有無耶。故雲昏瞢　九七斷滅論三。初標
    又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無生計度者。是人墜入七斷滅論　是人見行陰念念滅處。名後後無。設生七處。後皆斷滅。故成此論　二釋
    或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環窮盡七除。現前銷滅。滅已無複　或計身滅即欲界人天也。同界地故。欲盡即初禪。苦盡即二禪。極樂即三禪。極舍即四禪及無色也。現前銷滅者。三陰已滅。行陰亦爾也。七處皆現斷滅。死後不複生也　三結