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    白狼河北秋偏早，星橋2又迎河鼓3。清漏4頻移，微雲欲濕，正是金風玉露5。兩眉愁聚。待歸踏榆花，那時才訴。隻恐重逢，明明相視更無語。
    人間別離無數。向瓜果筵前，碧天凝佇，連理千化，相思一葉，畢竟隨風何處。羈棲6良苦，算未抵空房，冷香7啼曙。令夜天孫8，笑人愁似許。
    【注解】
    1七夕:農曆七月七日。《荊楚歲時記》:“七月七日為牽牛織女聚會之夜。”“七夕人家婦女結彩縷,穿七空針,陳瓜果於庭中,以乞巧。”《淮南子》:“烏鵲填河以成橋而渡織女。”
    2星橋：由星辰組成的橋，喻指神話中的鵲橋。北周庾信《舟中望月》詩：“天漢看珠蚌，星橋似桂花。”
    3河鼓：星名，屬牛宿，在牽牛之北，一說就是牽午。《史記·天官書》：“牽牛為犧牲。
    其北河鼓，河鼓大星，上將；左右，左右將。”司馬貞索隱引孫炎曰：“河鼓之旗十二星，在牽牛北。或名河鼓為牽牛也。”《爾雅·釋天》：“何鼓謂之牽牛。”
    4清漏：漏，古代一種計時工具，此處是指清晰的滴漏聲。
    5金風玉露：秋風與白露，也用來借指秋天。秦少遊《鵲橋仙》：“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”
    6羈棲：滯留他鄉。
    7冷香：指清香之花或者花朵、水果的香味，後用於代指女子。清侯方域《梅宣城詩序》：“‘昔年別君秦淮樓，冷香搖落桂華秋。’冷香者，餘棲金陵所狹斜遊者也。”
    8天孫：即織女星。《史記·天官書》:“河鼓大星,……其北織女。織女者,天孫也。”司馬貞索隱:“荊州占雲:織女,一名天女,天子女也。”
    【典評】
    這首詠七夕的詞大約作於清康熙十五年(1676年)，當時納蘭身為三等侍衛，第一次扈從巡遊塞外，所以無法在七夕時節與愛妻共度佳節。生性多愁善感的納蘭遂寫下這首詞，用於抒發自己內心的苦悶與相思之情。
    “白狼河北秋偏早，星橋又迎河鼓”，詞人在開篇便直入主題。白狼河的秋總是來得早一些，牛郎織女又到了相聚的時間，可自己卻遠離愛妻，滯留在惡風橫襲的塞外。強烈的對比使納蘭的內心彌漫著悲苦之情，“兩眉愁聚”。
    接著詞人描繪了一幅牛郎織女相會的情景。前人的詩詞也曾出現過“金風玉露”，秦觀的《鵲橋仙》裏有“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”的句子，李商隱《辛未七夕》中也寫道“由來碧浪銀河畔，可要金風玉露時”，此處納蘭的運用使得全詞呈現出了一幅絕美的畫麵。
    上片的最後五句詞人轉向自己，就連無法廝守的神仙都相聚了，自己卻隻能孤苦一人。“待歸踏榆花，那時才訴。”納蘭盼望著來年的春天可以踏上歸路，與愛妻相見後訴說衷腸。但多愁善感如斯，納蘭又覺得隻怕是真正相逢之時卻沒有什麽話可以說了，相顧無言。
    下片的首句“人間別離無數”起著承上啟下的作用。是納蘭對自己的安慰，這人間的別離不單隻有我一人，可接下來又描述了七夕時吃瓜果的習俗，更反襯出了他內心的悲涼。
    “相思一葉”化用紅葉題詩的典故，這個典故有著不同版本，最常見的是唐範攄《雲溪友議》中所記載的：“宣宗時，舍人盧渥偶臨禦溝，得一紅葉，上題絕句——首，後帝出宮人，其歸渥者，恰為題葉之人。”可見此時的納蘭悲觀之極，他偏執地認為如同連理枝那般恩愛的夫妻，就好像紅葉題詩那樣的佳緣無非是個傳說罷了，隨風吹散，不可捉摸。
    全詞以牛郎織女相聚而結尾，更是將人間的相聚無期渲染得無比愁苦。