若論衍術四門，最早是起源於距今5300多年前，夏涵國的聖衍教。而古曆4509年，也稱：大涵朝元年，燕帝尊‘聖衍教’為天下第一正教。

    也就是夏涵國古代第一個奴隸製王朝‘大涵朝’，在開朝的第一個年頭，第一代帝王‘燕帝’，就把聖衍教立為國家宗教。也代表著夏涵國曆史上，第一個神權王朝的誕生。

    傳說聖衍教的創始人名曰：恒虛子，生卒不祥。但能在大國曆史上，創立第一大宗教的人，那必須是一位偉大的哲學家和思想家。

    恒虛子為聖衍教著有兩部教義，也就是兩部經書，分別是：《元聖羅運經》和《四聖品言經》。這兩部經書，就是衍術四門的術理基礎。

    聖衍教信奉5位古神，其中包括：元初聖神（也稱：混沌古神）和四大聖神，分別是：風神（勳呈），火神（禮柄），水神（翰揆），地神（昆莫）。

    據史料記載，從聖衍教創立到大涵朝元年被尊為國教時，這800多年間，門下正式的教徒已經發展到三十多萬人。連大涵朝的那位開朝皇帝‘燕卓’，也隻是聖衍教的首席“執奉祭司”。

    當時，由於連年的部落戰爭和魔物禍亂，到大涵王朝立國時，全國人口數量隻有不到270萬，其中還有一多半是奴隸。而在神權奴隸製國家中，多數奴隸也是歸宗教所有。

    顯而易見，這種上層建築結構的帝國，真正的皇權是高度集中在宗教手中的。帝王及他駕下的百官，就算不是擺設，也不過是馬仔。

    會形成這種局麵，也是曆史的必然。因為當年隻有聖衍教的神職和一部分教徒，掌握著對抗魔物的手段。

    如果沒有聖衍教平息魔亂，人類的存亡都尚在未知。所以，當時的社會各階層，對當時的現狀也沒什麽人會心存不滿。

    隻是，按社會發展的規律，一旦以一種落後的製度進入和平年代，一段時期後，極度的專權，就會出現極端的腐敗。而經濟發展的要求，必然會帶動社會的變革。

    而這種變革的前兆，一定是思想和文化上的變革。至於那些打爛了又重新整合的變革過程和曆史進程，這裏也沒必要詳述。

    隻說這衍術四門，真正從宗教的秘典中流入民間的時代，是距今2400年前，古代夏涵國第二個封建王朝，大夏朝的末期。

    由一位叫‘冀證’的著名史學家、哲學家，在大夏朝都城‘溧崗城’的市井間，以開辦‘行會’的形式，向普通民眾廣為傳授。

    從那時起，原來密不外傳，死攥在聖衍教手中的，對抗魔物的術法，才逐漸在民間開枝散葉。而這家著名的行會，就是延承至今的‘四坊行會’。

    在這個魔物於人類共存的世界裏，要說在那個年代，這種能抗衡魔物的手藝，那可是能安身立命，榮華富貴，甚至是位極人臣，製霸一方的本事啊！

    即便是當時的聖衍教，幾經製度變革和改朝換代的衝擊，在明麵上早已退出了政治舞台。但無論如何變革，這門壟斷的技能和以此形成的產業，始終會為這個宗教團體，創造巨大的利益和社會影響力。

    可這位冀證，就這麽堂而皇之的在街麵兒上開門市，明目張膽的把聖衍教的秘術四處傳播，肆無忌憚的嗆人家聖衍教的行市。

    人家聖衍教的大教主，大祭司，大神官啥的，都是睜眼兒瞎、充耳聾、路邊上的順毛驢兒—誰想騎能就騎嗎？

    那當然不能夠了！

    當時那位教主一聽說此事，隻氣的是三屍神暴跳，五靈毫騰空，眼睛裏冒火，鼻孔裏竄煙，雙腳一運罡氣，一個健步蹦到書案旁，咬牙切齒的抓起一支筆，刷刷點點就寫了一篇告示……。

    然後傳令執事把這篇告示，明發各大城市的分座，令教眾們在市井間廣為張貼，對該行會這種卑劣的行徑，表示強烈的譴責。

    啊！？就貼張紙兒罵兩聲啊？不上門開打啊？

    實話實說他還真不敢！因為，這位翼證還有個身份沒說，其實，他原本就是當代聖衍教的原首席‘聆喻祭司’，更是當時最強的，4門同修天法大術士。

    這位教主才是兩門同修，也就是說，包括教主在內，把聖衍教當時剩下那些位高級神職，斂巴斂巴攏一堆兒，也不是人家冀證的對手。

    何況，冀證在離開聖衍教的時候，還帶走了他膝下的4個大弟子，那也是個頂個的能打。

    而這四位弟子的姓氏，分別是：祖、季、楚、歐陽。沒錯！這位歐陽辰，就是歐陽晴華的先祖。

    所以，開打肯定也不能夠。

    這位教主又不傻，發張告示罵兩句，也就是做做樣子。真要是開打，無論輸贏，最終的結果隻能是兩敗俱傷。何況，假使是贏了也落不下什麽好名聲。

    民間會怎麽傳？“術門不去打魔物，光想著搶行市，搞內訌？”

    畢竟時過境遷，總想著吃霸盤也未必是好事，喪失了壟斷地位，大不了緊縮點兒支出，別總玩兒得那麽奢侈。

    再說了，衍術是那麽好修煉的嗎？是誰都能修煉的嗎？常人想修有所成，不敢說千裏挑一，最起碼百裏挑一，一點兒都不過分吧！？

    哎！天下這麽大，魔物又那麽多，怎麽都有口飯吃。修行之人！要以寬為懷嘛……！

    如此，這位教主那兒一寬心，四坊行會就順順當當的開張大吉，廣納門徒，大行其道。

    同時，冀證在有生之年，根據自己多年的心得，還為天下術門，留下了兩部衍術典籍：《聖教輪文印證考》和《輪錐數術》。

    又過了兩百多年，冀證那位姓祖的首席大弟子，有個孫子叫‘祖信方’，他把這兩部典籍進行了合並精編，文字簡化和古文注解，還增加了印果圖解。最後就整理出了一部：《四坊衍術》。

    把兩部典籍中，原來那些生僻艱澀，佶屈聱牙的文句編改得通順易讀，大大降低了術士行入門的門檻，更減輕了師門傳藝，必須言傳身教的壓力。

    這才讓四坊行會和天下術門，有了後繼千年的蓬勃發展。也是保障夏涵國在封建時期的中期，能居於世界強國之列的一個主要的因素。

    而這部《四坊衍術》傳承至今，一直都是術門各流派的經典教義，也可以說是“標準教材全書”。

    不過，那位冀證在晚年的時候，又擇優納收了5名親傳弟子，這五名弟子的姓氏是：程、栗、荀、曾、佟。

    這次也沒錯，這位佟仲川的就是佟燁的先祖，也是冀證的關門弟子，更是術門唯一一位在冀證之後，能把鬥術修煉到天法級別的術者。

    不過，這位佟先祖可沒有他老恩師的那種曠世之才，且好動不好靜，一生就隻修了鬥術一門。但相傳，他卻是冀證的9大弟子中，實力最強的一位。

    隻是，他的後人沒能繼承他的天賦，和他這種執拗專注的心性。佟家人經曆了幾代的傳承，雖說也算是人才輩出，但終是無人能出其先祖其右。

    而隨著傳統術門的沒落，佟家的術者也漸漸的歸於平庸。

    但這就要說到，既然佟家和歐陽家的先祖，是同一師承的親師兄弟，為啥延傳至今，不僅兩家人的境況截然不同，而且還好像沒任何交集？

    的確是如此，這由兩方麵原因造成的。

    先說，在收歐陽辰為首徒時，冀證才32歲，而佟仲川入門時，冀證已經90了。所以，雖說是師兄弟，但實際年齡上可差著輩分呢！等佟中川成名時，歐陽辰已經離世了，兩人來往不多也很正常。

    更主要的是，冀證是47歲脫離聖衍教，於世間自立門戶。在此之前，他的四個弟子自然也在教中擔當高級神職。當時，聖衍教的高級神職人員，都是在輔佐帝王權貴，為統治階層服務。

    而冀證在創立行會的初期，為了得到朝廷的支持，也不得不繼續維護這個層麵上的關係。所以，他就選了兩名弟子，專門負責這方麵的事物，這兩名弟子就是，楚名城和歐陽辰。

    冀證的另兩名弟子，祖孝純和季連功，則是協助他發展行會事業。

    如此，曆經幾十年的朝乾夕惕，四坊行會的規模不斷壯大，分會遍布全國，漸漸成為當時的大夏朝，除魔事業的第一大民間組織和第二大勢力。

    才幾十年的時間，四坊行會自然還比不了，有著千年曆史的聖衍教。

    隻是，冀證在晚年卸任了會長，去四方雲遊時，發現了一個嚴重的問題，就是四坊行會服務的主要群體，還是各地的官員和士紳。

    當時的情況是，一旦老百姓被受到魔物的侵擾，隻能是幸存者先上報衙門，衙門就讓當地百姓集資，由官府或地方鄉紳出麵，請術士來驅除魔物。

    如果老百姓暫時拿不出那麽多錢，不是被強製用實物抵償，就是被強製征收專項的人頭稅，這裏的水分，自不必細說。

    而升鬥小民家的子弟，想入術門是難比登天。道理很簡單，就是老百姓既沒錢，又沒文化。

    冀證知道，這是行會為了追逐名利，同各地官府或當地士紳相勾結，才造成這種局麵。這完全背理了，他在創立四坊行會時，所持的“魔物為天下人之敵，當由天下人共覆之”的初衷。

    不過冀證也明白，事已至此要想改變現狀，不是把那些徒子徒孫們召集到一起，嚴斥一頓，立幾條規矩就能實現的。哪怕是當眾廢掉幾名弟子，最多隻能震懾一時。

    不得已，他在鮐背之年，又從平民中選了5名弟子親傳授業，打根兒起就給他們灌輸：“術者當以萬民為重”的理念。讓他們出師之後，離開四坊行會去自立門戶，這才有了後世的各流派並起！

    俗話說：道不同不相為謀。所以歐陽家和佟家，打祖上那輩兒起就不是同道中人。

    可現如今，為啥歐陽家的後人，並沒有繼承衍術的傳承呢？後文書再表。（www.101novel.com）