“在檢察廳還適應嗎？裏麵是不是有點暗無天日？”
    暗無天日？
    曹國的用辭讓林哲詢內心中的一些邏輯開始運作。整個人打起精神來，腦子也不想之前一樣跟著對方的節奏隨波逐流。
    他清了清自己的嗓音，沉聲回答起來：“倒也也不算黑。雖然裏麵很多事情都有很多算計，但是終究還能在裏麵呆著。”
    聽到自己的學生的回答，曹國扭過頭，看著林哲詢的眼睛，似乎從這個回答中聽到了真實的意思。
    “康德的《純粹理性批判》，你花了多少時間研究？”
    聽到對方的提問，林哲詢都愣住了。
    這是什麽轉折？
    康德？法哲學家。《純粹理性批判》？西方哲學中的“奇書”，形而上學中的救世主。
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    可是，曹國教授怎麽把話題好端端的把話題突然扯到西方古典哲學體係上去了？不是應該繼續詢問自己的近況，打探一下檢察廳內部情況嗎？
    林哲詢眨眨眼，半拱著身子，嚐試著試探道：
    “教授，您是改行教哲學了？還是隻是研究一下？”
    看著自己學生誠惶誠恐的模樣，曹國無奈笑道：“阿內，我想問問你怎麽看待這本書的。你這麽幾年來聽首爾大的學生說你買了幾百本書，整個房間都堆滿了。為了買書，整個房間都快沒地方看書了。好好的一個檢察長的兒子為了買書買成了窮困生。所以我是真的好奇，你現在到底是什麽狀態。”
    聽到這麽一個回答，林哲詢算是懂了。
    曹教授是在覺得他在沽名釣譽啊。
    一個檢察長的兒子為了花錢買書買的整個房間都是，甚至節省生活費幹脆住進考試院，甚至首爾大很多同學都知道他喜歡看書，這一切還傳到了教授的耳朵裏。這能被對方看待成那種為了名聲而做的行為。
    現在又和知名女偶像傳緋聞。這一切反差太大了，況且自己是特種部隊退役的經曆還讓人覺得無語。
    女偶像戀情，特種部隊服役經曆這一切，曹國都不能驗證，但是文學哲學他擅長啊。
    並且，如果問別的可能，比如說法學可能不能檢測出一個好讀書的人的狀態。那麽問他有和法學相關的學者的高難度著作足夠驗證一個人是否是真的研究過學問。
    想到這麽一個文武雙全，還有美佳人相伴的“風流才子”，“天降猛男”。這種好比小說讀者的人物竟是自己，林哲詢發自內心的笑了：
    “說實話，康德的法哲學確實是我們的所有法學生都必讀的。他的哲學書我也花時間也研究了。為了讀通《純粹理性批判》這本書也需要很多的完整的西方古典哲學知識儲備。比如說退役之後我把自己關在家裏看完了休謨的《人性論》還有對於純粹經驗主義的理論。了解了笛卡爾的關於主體與客體相對而存的“兩分法”，又看完了牛頓和來布尼茨的書。前前後後又總共花了大概也有1年多的時間。我個人原本是不讚同這種唯心主義哲學的，但是一個月前一件事之後我也開始認識，並且認同了。”
    “是嗎？”曹國微微點頭，並沒有因為自己的學生突然而然的改變立場而有任何情緒波動，隻是微笑道：“然後結果呢？”
    林哲詢沒有回答，大腦還在飛速的轉動，這種籠統的提問太難回答了，說實話他可以寫一篇哲學論文。而在大腦中瘋狂總結的同時，嘴上反問道：
    “您怎麽研究起康德的哲學觀了？”
    “其實，不是我研究康德，因為我們這些做大陸法係法理學，法哲學研究的。不仔細研究康德，古斯塔夫·胡果，文科尼西還研究什麽法學，怎麽教你們法學？再說了哲學就不能研究了？”
    “也是。”
    曹國輕輕一笑，也知道自己問的太大太廣。所以將一切稍稍降低一點難度，但是問題變得更廣：“康德是怎麽看到兩種理性的？批判的什麽？怎麽批判的？”
    好家夥《純粹理性批判》之外還加了康德的《實踐理論批判》啊。
    不過這個簡單啊，隻是複述一遍康德的觀點罷了！
    林哲詢想都不用想直接回答起來：“實踐理性和理論理性沒有區別，他認為這兩種理性是同一個理性的不同運用。就好像，物體是同一個物體，不過在現象界的物體被因果律製約。而在物自體那裏，被自由律製約。
    純粹理性批判是在批判至臻，至臻就是絕對的真，其實從人的認識能力的角度，人本身沒有認識絕對真的能力。
    實踐理性批判是在批判至善，至善就是道德的形而上學的終極形態。從道德的角度分析，不存在至善的道德標準。”
    曹國點點頭，這些並不難：“那麽純粹理性的實踐能力呢？”
    “那就是欲求能力。他認為欲求有高級於低級的區別。低級的欲求就是類似動物式的，專注於‘經驗’，追逐各種聲色犬馬的享受。而高級的欲求，是純粹理性，他給予了這種欲求道德性。”說道這裏林哲詢停頓了一下，為了表明自己真的理解了，準備舉了一個例子：“曹教授我記得您是信佛的，也在蛞......東國大學任教，信仰佛學的是吧？”
    “蛞蝓大學”的稱呼差點從林哲詢嘴裏脫口而出，幸好自己沒有得意忘形將這個稱呼叫出去，不然直接和會被一個侮辱了宗教信徒活扒了。
    曹國點點頭，給了肯定的態度。他確實是法學教授加上佛教徒。
    “那麽我就用佛學做一個通俗的解釋：一念成魔，一念成佛，對於魔而言，他的意誌的根本依據是質料和經驗這些聲色犬馬。對於佛而言，他的意誌的根本依據則是出自於純粹意誌自身的東西，就是一種作為形式上的普遍原則。所以......而純粹實踐理性是高級欲求，而這也意味著無關經驗並且出於自己的意誌的行動就是意誌決定始終要服從某種理想規則而實現的東西。
    那麽，意誌由於決定根據不同，也就是決定幹什麽，不幹什麽，他是有區別的，而這個區別就是意誌的決定根據。那麽就引申出了自律和他律。
    所謂純粹理性的實踐，就是意誌的決定根據和目的完全一致的實踐。在康德看來，這個決定根據就是道德法則本身，隻要依據這個法則行事，那麽就會符合那個目的，也就達成了純粹理性的實踐。
    此外，與之相對的實踐，不是以道德法則為因，而是以某種個別的存在，行為是服從於這個個別的目的。比如農民種地，是為了吃飯，比如說......”
    林哲詢沉默了，下麵的回答顯而易見。
    但是這個回答很多人心裏有答桉，隻不過可能答桉不同。為了這個答桉，上個世紀多多少少的人死在了答桉的不同上。也有多少人因為這個答桉妻離子散，兄弟反目，師生成仇的。
    遠一點的可以將華夏南邊那所軍校生互相反目成仇，往後一點可以看西班牙內戰的一條戰壕的戰友內部無限內鬥的，再近一點可以看那個在聖誕節死亡的國家。
    而自己這位教授的一些傾向自己也能看清。他知道對方心裏有什麽想法，但是沒想到才聊了沒多久，就急急忙忙地找上了自己。問出的問題也出乎意料地......這麽露骨。
    曹國見林哲詢沉默不語，心中對對方的態度果真如同他預料的結果的一樣，繼續加力道：
    “人間真善美，表麵看來確實非常美好，能為人們帶來幸福安康.但是假若以真善美的名義，最終將假惡臭發揚光大，那將是人類最大的災難與不幸。這似乎是危言聳聽，但是你也看到了一些檢察廳內部的亂象，而且這種亂象比比皆是。”
    “您的意思是‘天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。’？”
    “這是誰的話。聽起來玄乎乎的。”
    林哲詢苦笑了起來：“華夏哲學家老子《道德經》，和您信仰的佛教在華夏有點淵源。有道統之爭。”
    曹國對於華夏的文化很不了解，但是似是非是的點點頭：“如果當年你沒有猜錯，那麽你選擇盡快進入檢察廳就是因為這個吧？在你選擇進入檢察廳之前，也覺得檢察廳名義上和實際上完全不同的作風。不得不改。這就是你的目的性。現在你看到了黑暗，有什麽想法？”
    果真，這似乎是麵試，是考驗。
    林哲詢低頭沉吟，沒有給出回答，他知道這個回答會很關鍵。
    之前的任何有點過分的吹捧，任何的噓寒問暖無非就是為了現在這麽一句話。
    但是林哲詢又怎麽可能會這麽輕易表態呢？
    “教授，我還太年輕了，見到的見識過的事情還沒有觸及到我的底線。可能是我對這個係統還有這一定的幻想吧。”
    曹國當然能夠聽出來話語中的拖延態度，不過他也隻是搖頭笑笑，並不感到氣餒。
    看起來年輕人受到的打擊還不夠大，還心向光明。不過隻要心向光明就是好的，自己就有機會。
    正想著這兩天怎麽拉攏這個檢察係統權力排的上號的人物的獨生子，餘光就發現有人向兩人身邊走來。看樣子和氣質好像是考察團隊中的檢察官。
    隻見那位檢察官走到兩人隔斷區的口子處，微笑著輕聲提醒道：
    “曹教授，安慶煥院長再找您。”
    “哦？安院長找我？看起來還真的聊到考察問題了？我還以為都在滴咕大韓航空的事呢。”
    來人陪著笑臉，瞥了一眼坐在那邊麵無表情看著自己的林哲詢：“裏麵幾位沒有時間聊大韓航空的事情，好像在討論華夏的事情。”
    “那行，哲詢你再好好想想，我們去了華夏再聊”曹國從位置上站了起來，拍了拍林哲詢的肩膀，然後走出了隔斷間一步步的向影院休息室走去。
    背影十分風光和愉悅，似乎最近這段時間是他最春風得意的時候。
    然而來呼喚曹國進休息室的人並沒有跟著對方轉身走的意思。隻是慢慢收斂笑容和視線，繼續站在隔斷區的門口。
    “不坐下來嗎？我看學長您好像有事情想要和我聊？”
    林哲詢拍了拍座位，抬頭看向眼前這位看起來臉色不定的高中學長。