語畢，她抬頭看向頭頂的巨門：“如果我們沒猜錯的話，這個地方很可能是那群古楚先民的高媒母廟，我們見到的鬼門其實是母廟大門，眾多族人就聚居在母廟外的洞窟，這樣一分析，就有了三種不同的猜測！”
    其一，古楚先民鎮守這裏，是為了守護鬼門中的某些東西，以保護為目的。
    其二，古楚先民監視這裏，是為了關押遠古時代犯錯的古人，以關押為目的。
    其三，古楚先民定居這裏，以高媒母廟為中心，帶領著族人生活，隻是隨著後代環境的改變，他們逐漸搬離這裏，這個地方就被廢棄下來，關於幽都鬼門的神話，所描述的，很可能是古楚先民在這裏穴居繁衍的故事。
    無論哪一種情況，都至少說明古楚先民曾經在這裏建立過完整的部落，甚至他們的時代比先秦時代還早，很可能追溯至夏商周以前的洪水時代，那麽，古楚先民的稱呼就完全錯誤了，應該是先有巫祭後有古楚，古楚文化繼承於巫祭文化。
    宋思媛心中關於巫祭文化的這根鉉不斷繃緊，腦中有些年頭越來越清晰：
    上古時期，巫神不分，先民以山川河流樹木等自然物為神，善則為神，惡則為鬼，以祈禱和巫祝來祭祀鬼神，以祈求鬼神用神力幫助他們，以此形成了巫神文明，用巫祭文化來指導生產。
    而後夏商周時代來臨，原始社會向著奴隸社會轉變。
    到了夏商時期，巫祭信仰也演化為宗教和王權共同治世，這一時期，夏朝和殷商崇尚活人祭祀，龜甲占卜，雖有王權，但凡大事小事都要占卜問天，對神靈的祭祀從指導生產轉向了祈求神示，留下了數不清的祭祀禮儀、巫祭秘法。
    周朝以後，周天子斷絕野神鬼祭，以六畜替代人殉，同時隻以祖先為神，號稱敬天法祖，從此以後，巫神文明被神祇文明取代，僅僅在八百裏水澤的三楚蠻夷之地有所保留。
    在這裏，巫神文明和楚人的信仰結合，形成了古楚文化，這些人也就是古楚先民。
    再到以後，秦朝統一諸國，尊齊魯八大神，視起源於巫神文明的古楚文化為淫祠野祭，他們對古楚文化的打壓，也使得古楚文化迅速消失，僅有的文化流動到各地，以各種原始文化生存下來。
    “我們一直都以為這是古楚先民，實際上，他們應該是巫神先民，是數千年前乃至於萬年前擁有巫神信仰的遠古先民。”
    嶽觀潮聽著她說的話，腦瓜子已經轉不過來，皺起眉頭：“宋千金，這越說越離譜了，你的意思洞裏的這些先民，其實是來躲災的！”
    “對！”
    宋思媛對自己的想法越來越堅定，看向眾人肯定了粗鄙武夫的看法：“對，就是來躲災的，我們去巫棺鎮時聽阿螢的父母說起過他們的族群曆史。”
    肅慎人的祖先很早就來到大興安嶺，如果肅慎文化來自本土，就沒必要用來這些字眼，以來這個字眼來解釋根源，說明肅慎先民的發源地也不在本土——他們當初是以客人的身份進入的大興安嶺，然後跟當地的原始信仰融合，才產生出了肅慎巫族文化！
    這樣一來，就很好解釋，為何他們在巫棺鎮能見到山鬼、少司命、大司命、河神這種神祇形象，無論是古楚文化的十神，還是肅慎文化的十二神，又或者是西南三省的巫蠱文化，其實都是遠古巫神文明自然神崇拜的殘留痕跡，是他們被正統文明打散後，流落各地形成的變體文化！
    宋思媛和他們一起商量到現在，思路越來越清晰：“從這一點來說，巫神文明確實都在躲避神祇文明的圍剿，以至於東到沿海、北到森林，西到川湘都有他們的影子，我們如果把這些地點都標識出，就會發現這些帶有巫神色彩的文化，大多被排斥在中原地帶以外。”
    她眼中閃著光芒，越來越感覺自己接近了真相：“中原，就是古人所說的九州天下，在九州之外是什麽，是蠻夷戎狄，是不沐教化的野蠻人異族，可以說，巫神文明從夏商結束後，就處於被圍剿的狀態，可能也是因為這個原因，遠古巫民才要在這種地方躲避災難。”
    “幺妹，為啥子巫神文明會被圍剿？難道就因為喜歡活殉？”
    任孔雀的祖先，說不定就被神祇文明圍剿過，她對這些東西好奇起來。
    宋思媛可不覺得，活殉是什麽大事，她解釋道：“與活殉無關，周朝隻是廢除了人殉，仍然要活殉大量的牲畜，再說了，此後的朝代讓後妃將臣殉葬的皇帝多得是，如果隻是活殉，那神祇文明該繳滅自己。”
    “他們怕的，其實是神權取代王權！”