安忠邦臉上帶著悲苦的笑容，直視著麵前的杜康，在他的眼裏，萬事萬物早已剝離了單純的外象，顯現出一個更加真實的世界。
    在宿命通的加持下，他看到了‘杜康’這個生命的點滴過往片段。
    幼年時父母雙亡的茫然無措，在宗族中成長飽受的冷眼欺淩，成年後被加入官府遷移名錄裏的絕望不甘，身為凡人在荒野中行走的恐懼，加入血衣會後的江湖廝殺，以及今朝有酒今朝醉的肆意放縱……
    安忠邦對這一切全都感同身受，在‘杜康’悲傷時會忍不住跟著流下樂時會忍不住跟著放聲大笑，在深夜冰冷的被窩中也會倍感孤獨……
    即便看不到杜康修習法術之後的經曆，但隻憑這些過往，安忠邦就能感受到杜康曾經承受的所有痛苦，以及他施加給他人的那些痛苦。
    隻一眼便將這些過往盡收眼底，安忠邦強忍心中對眾生皆苦的悲憫之意，任由這一滴眼淚從臉頰滑落，注視著杜康說道。
    “我觀太傅法術的根基雖在神道，但卻是個佛性深重，佛法高深之人。
    此番進入京城，又以慈悲心點化於我，可是有感於梁國皇位更迭之亂，百姓平民之苦，要以大慈悲心廣弘佛法，拯救梁國百姓於苦海嗎？”
    對於安忠邦為什麽會這麽問，杜康心裏很明白。
    佛門認為，世間是一個大苦海，普通人的一生都隻能在海水中徒勞掙紮，隻有覺醒者才可以建造出小船，在苦海中橫渡漂泊。
    因為這個觀念，佛門便自然分為了兩派，其中小乘佛法一派主張渡人先渡己，不管外物，一心乘坐小舟隻求個人解脫。
    但佛門又認為緣起性空，世界上一切有情、無情眾生都隻是因為種種因緣暫時聚合而成的個體，遲早會因為緣盡而分，再因為另外的因緣而彼此聚合。
    如此來看的話，宇宙一體，萬物相融，世間便並不存在獨立、真實的個體，所有的個體都是和宇宙整體聯係在一起的。
    既然宇宙一體，他人的生命自然也與自己是一體的，覺悟者便應該像自私的愛自己一樣，無私地去愛他人。
    當覺悟者認識到這一點之後，便會順理成章放下對渺小自我的堅守，放下對【我】的執著，進入【無我相，無人相】的境界，如此便誕生出了大乘佛法一派。
    大乘佛法講究度己度人並重，在自己棲身小船航行的過程中，會選擇將遇到的落水者拉到自己船上，共同建造更大的船隻，一起駛向難以到達的彼岸。
    這一本質區別，也是小乘大乘之別中“乘”之一字的由來。
    安忠邦在開啟他心通和宿命通後，就變成了大乘佛法的忠實信徒，杜康大概能想象那是一種什麽樣的狀態，但他絕對不願意在晉升癸階之前，對這兩種能力有絲毫領悟。
    因為這是佛門最高明的渡化手段，一個不論曾經多麽自我的人，隻要會與身邊的每一個人同喜同悲，同思同慮，都會漸漸在這種體驗中迷失，被動認可大乘佛法的理念。
    杜康無法接受自己會成為那樣一個人，他隻是一個七情六欲格外熾盛的俗人而已，他直接對安忠邦說道。
    “點化不敢當，你我修行道路雖有不同，可不拘佛法、神道、還是人道，修行中大愛世間的慈悲心都是共通的。
    我此次接下先皇的聖旨，舍身前來京城這個是非之地，就是為了梁國的黎明百姓，希望能夠消弭這場即將發生禍端。”
    安忠邦嚐試以他心通感知杜康的心靈，發現和宿命通無法窺探對方所有的人生一樣，隻能一片模湖地感知到一片迷霧，無法判斷此言是否盡實。
    好在安忠邦原本就沒有對抱有太大希望，他看了一眼遠處戰局陷入不利的三個同伴，神情悲苦的說道。
    “太傅果真是個心懷大愛之人，既然我們都是同道中人，不如就此罷手言和如何？
    太傅的實力雖然不錯，但無生和羅刹兩教寄生梁國已久，單憑太傅和手下的力量在朝堂上恐怕難以施展心中所願，若是有我們幾人幫襯，應該會更順利一些。”
    在皈依大乘佛法之後，安忠邦的心中時刻都有一種悲憫之情環繞，連帶著看到同僚苦戰都變得於心不忍，隻覺得是自己沒有護好他們。
    如今滿腦子都是普度眾生之念的安忠邦，已經不再將大皇子看作最適合繼承皇位的人選，但以後究竟要怎樣普度眾生，他還需要回去好好想一想。
    可無論日後怎麽選，今天都是不能打下去了，先不說自己的人現在已全麵落入下風，就連自己從儒道轉修佛法之後，在龍氣的強力壓製下，也未必能打得過杜康啊。
    “左相所言，同樣也是我心中所想。”
    杜康對著安忠邦點點頭，接著兩人便一起向還在相互爭鬥的幾人傳音，讓他們停下了這場已經塵埃落定的戰鬥。
    這才是杜康一開始的目的，朝堂畢竟不是江湖，杜康就算把安忠邦殺了，也不能解決自己目前麵臨的問題。
    想要跨過前方可以預見的一道道門檻，還不如暫時和安忠邦聯手，這樣能讓杜康在朝堂上迅速站穩腳跟。
    在兩人的溝通下，天空中的雷鳴漸漸停歇，地麵上的植被迅速枯萎，東北方有道金色的光圈衝天而起……
    城防兩界術中的爭鬥很快終止了，杜康這邊的四個女人和安忠邦手下的三個官員，也陸陸續續的來到了兩人身後。
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