“嗯，這個卜筮的目的實際就是觀察客觀世界，認識客觀世界。並且通過觀察和認識得到事物發展運動變化的規律。比如鬼筮是通過對龜骨的灼燒而得到的紋路走勢現象進行分析，從而得出灼燒龜骨以後龜骨發展運動變化的規律，然後再根據這些規律，推廣擴大應用到實際問題的解釋和解決中。是一種聯想式的比較對照。而蓍卜，則是通過一定的數學邏輯計算方法，對於蓍草進行歸納分算，然後分析研判其中的規律，再推廣擴大應用到具體的現實問題中。”
    “那麽是不是所有的龜筮或者蓍卜都能夠被準確的擴大推廣應用到解決或者解釋現實存在的問題？有沒有迷信存在？也就是龜筮蓍卜所得到現象、規律以及數學計算方法存不存在並不能直接帶入應用到解決和解釋現實問題的情況？也可以這樣說，就是卜筮得到的現象和我們所要解決和解釋的問題，本質上就沒有聯係呢？”
    “是的，卜筮是有可能存在這種情況的。一旦出現龜筮或者蓍卜所得到的現象規律和使用的數學計算方法不能解釋或者不能解決實際問題的情況存在的時候，我們必須要有能力能夠及時發現這個情況，絕不能僵化，更不能生搬硬套。絕不能以為客觀顯示的就是和我們所追求的是一致的。如果不能發揮主觀判斷能力，生搬硬套，那麽就會產生迷信。當然從道化的角度說，世界萬事萬物都是普遍聯係的，沒有絕對的獨立的事物存在的。”
    “哦，也就是說卜筮本身也存在著兩麵性，一方麵就是得到的現象、規律有啟發性，能夠幫助我們應用到實際問題的解決和解釋上。另外就是有可能得到的現象、規律並不能解釋和解決實際問題，卜筮得到的現象和我們追求的要解決的問題之間並沒有直接聯係。但是現在很多部落進行卜筮，都是隻說一麵，也就是認為上天的啟示現象和規律不可違背，必須無條件相信，無論符合不符合實際都要按照卜筮得到的現象、規律去應用到實際問題的解決和解釋上，所以這樣迷信就盛行了。”伏羲說。
    “是的，確實如此。因為很多部落頭領和巫師因為自己的私心雜念，為了讓老百姓聽從命令。就隨意解釋卜筮的現象，不按照客觀公正的原則解釋卜筮的意思。不管得到的客觀現象和規律能不能應用到實際，都一律無條件按照得到的現象、規律去進行。所以卜筮在很多地方成為了一個迷信百姓的方法。還有一些更低級的錯誤，就是他們根本不敢發揮主觀能動性，即使明白卜筮得到的現象、規律和自己所要解決的實際問題沒有聯係，但是由於是客觀世界給予的啟示，就認為必須無條件接受，就必須套到這實際問題上。這種喪失人類自我獨立性的完全依從也是迷信，而且是更加落後，也不是卜筮的真正目的。”
    “哎呀，這樣下去，我怕連這卜筮的積極探索客觀世界的一麵也會被人丟失掉，最後隻剩下迷信的一麵。或者會有更危險的情況出現，就是會有人因為卜筮的迷信一麵，而激烈的一刀切的來全盤否定卜筮。包括否定卜筮中的探索未知客觀規律，以及其中的數學計算方法的積極一麵。”伏羲憂心忡忡的說。
    “是呀，迷信不是人類祖先創造這個卜筮的目的。卜筮的真正目的是為了能夠探索未知客觀的規律，能夠通過數學計算方法認識客觀變化發展運動的規律，或者說是人們為了尋找客觀規律的一種方法。所以你看無論是用龜骨燒還是用蓍草卜，都是盡量的去掉人為的因素。都是為了盡可能的和客觀吻合，希望得到真正客觀規律。不是為了迷惑愚弄百姓。”女媧說道。
    “嗯，我想應該也是這樣的。人類的先賢帶領民眾追求更美好生活，絕不是為了迷惑愚昧百姓，而是為了解放和成就百姓。他們應該說心都是絕對好的，都是希望百姓過上好的生活。可是在卜筮的過程中肯定因為一些原因，還存在著迷信的成份，但是我們不應該簡單的否定。”
    “是的呀，即使卜筮是已經變成了一種以迷信為主的落後，但是我們也還是要提取其中的積極一麵，絕不能一刀切的否定。那樣一刀切就會讓人類曆史上什麽都積累不了。隻有辯證的對待，才可以不斷繼承祖先的知識智慧創造並且發展提高。”女媧說。
    “是的，我母親曾經和我說過這樣一段話。她說，無論是法術還是卜筮以及祭祀，都沒有什麽不可思議。所有的法術祭祀卜筮都是幻術，都是人們認識客觀世界，改造客觀世界的工具。就像咱們穿的獸皮一樣，都是咱們的工具。今天的祭祀、卜筮不過是為了凝聚人心。咱們很多部落的子民還沒有真的的覺醒，還沒有具備可以認清世界的知識。但是要凝聚他們就得讓他們‘信’。讓一個人‘信’服有兩種方法，一就是他能夠看透看清世界萬事萬物的真相，他看透以後知道是什麽就會相信是什麽，知道不是什麽就會相信不是什麽。另外一種方法就是還有許多人不具備看透世界萬事萬物真相的能力。比如他們看到風雨雷電就人為是有什麽神力在作用，看到龍鳳麒麟就認為是非常吉祥之物。對於這些沒有識別能力的人，要凝聚和帶領他們就必須借助一些工具，使用一些方法，這就包括卜筮、祭祀等。”
    “你母親說的很好，就比如我們捕獵凶猛的怪獸需要借助標槍，需要多人一起。再比如我們教小孩子認識世界上的物品，需要給與他獎勵來鼓勵和循循善誘他，而不是強逼他們。這都是借助工具和使用不同的方法。祭祀和卜筮也是這樣一種方法，祭祀和卜筮中使用的法器和法術都是工具，目的還是為了凝聚人心。”女媧說道。
    “是的，我母親要我要記住，不要把工具和方法當成目的。說如果把工具和方法當成目的，就會被工具和方法捕獲，就會失去自己的獨立性，就會沉淪在工具之中，自己也會變成工具，而不是應用工具。我不知道你認為她說的這些話有沒有道理？”
    “嗯，華胥女王說的這些話很有道理。我們舉辦祭祀和卜筮是為了讓百姓有信心，有信任。但是這個不是祭祀和卜筮的主要目的，主要目的還是需要百姓通過祭祀和卜筮明白道理，明白天地運行的規則。告訴百姓通過掌握自然規律和社會發展規律，就可以利用自然和改造社會，就可以推動社會發展。”
    “是的，我也是這樣理解的。我們不能把工具和方法當成目的，不然我們就會被工具控製。比如卜筮，如果我們完全依賴它，無條件的服從它，那麽我們就會迷信其中，根本就不會有探索客觀世界，掌握運動變化發展的規律的這個目的實現了。那麽就會把人類帶向落後和愚昧，還怎麽追求更美好生活，是不是呀？”伏羲說。
    “是的，我來給你講一下我的祖先留在石牆上的一個關於卜筮的例子吧！這樣你就可以快速的明白卜筮的一些道理了。就能夠懂得為什麽卜筮的目的是探索了解自然和社會的客觀規律，而不是愚昧欺騙百姓。我們對於卜筮應該一分為二的看，應該禁止應該禁止的一麵，鼓勵應該鼓勵的一麵，不能一下子全打死，那不是一陰一陽的對立統一之道。”女媧說道。
    “好的，你給我講一講，舉一些例子，用一些故事和比喻。因為故事和比喻是最能讓人願意聽，也最能讓人聽明白的。”
    “好的，我給你講一個我們祖先留在石牆上的一段卜筮文字，這段文字是這麽說的：汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜、筮共同違於人，用靜吉，用作凶。（注：這段話後來被記錄在《尚書》之中，是周武王向箕子請教治國之道的時候，箕子和周武王說的。箕子，《易經》中明夷卦，就是取象他的故事的，所以明夷卦也被稱之為箕子明夷。咱們後麵再細說。）這段話你能不能說一說你從字麵上的理解？怎麽想就怎麽說。知道就知道，不知道就不知道。反正就咱們兩個人探討，又沒有外人。”女媧說道。
    “好的，我隻能從字麵上理解的意思大概說一下：如果你有大的疑惑，一定要是大的疑惑，因為如果小事都有疑惑，不能明白，還要靠卜筮，那麽你就是依賴卜筮，而喪失了人的獨立性了。那麽你這個人還沒有懂得人道，還沒有獨立，即使卜筮也不會得道鬼神的指示。這些話是我自己加上去解釋這個什麽時候才能用卜筮，我理解的卜筮隻有重大事件才可以用卜筮這種方法，是不是這樣的？”
    “嗯，大疑則卜，危事則筮。卜筮隻能在遇到生死存亡，事關全體的事件的時候才能夠使用。不然什麽事情都卜筮，那卜筮應用的就太爛太過了，就會讓人失去主觀能動性，就會完全迷信和崇拜客觀力量。你繼續說下去。”
    “好的。有大的疑惑的時候，就要問自己的內心，問卿士，問百姓，用卜筮來問天時、地勢外在因素，客觀環境的影響。如果你自己讚同，天時、地勢也允許，卿士也讚同，百姓也讚同，那麽這個就是大同，那麽就會身體健康，子孫大吉，一切都順利；如果你自己讚同，天時、地勢外在客觀環境也允許，卿士不讚同，百姓不讚同，那麽去實行也是吉利的；如果卿士讚同，天時、地勢的外在客觀環境也允許，你自己不讚同，百姓不讚同，那麽去實行也是吉利的；如果老百姓讚同，天時、地勢的外在客觀環境也允許，你不讚同，卿士不讚同，那麽去實行也是吉利的。如果你讚同，地勢允許、天時不允許，卿士不讚同，百姓不讚同，那麽可以實行內部的建構改革，不能進行外部的征伐。天時、地勢的外部客觀環境都不允許去做，即使你讚同，卿士讚同，百姓讚同，也不能去做，隻能靜待時機，不然盲動，以為人定勝天，一定會凶險。這個就是我的理解，不知道是不是有些道理呀？”