“是的，我1聽它居然讓用的放下對善惡的執著，讓我們是非善惡不分的和魔獸1起生活在這個人間，我當然不願意了。它1說這個話我就知道它肯定是想先忽悠我們同意魔獸待在這個人間，然後再趁我們放鬆警惕以後，對我們趕盡殺絕，這些魔獸歹毒之心，我是理解的。我也絕不是能夠輕易就被灌輸思想的，不會輕易就被洗腦的，我是有獨立判斷能力的。”甘蠅繼續說道。
    “確實如此，沒有是非善惡之心非人也，作為人類就是要講仁性仁心，如果連這個是非善惡之心也沒有了，也丟失了，也不牢牢的固定住，那麽人類活著還有什麽意義呢？所以有所堅持有所執信之念還是必須的，不能偏極於1端，認為達到了無所執就是得道了。人道終究不是天道，天道無情因之自然，人間有仁愛之心所以才有生生不息之人世，大魚鯤鵬讓我們都做無心之人，這個是偏極於空空之道，不能為人類所全部接受！”女媧說道。
    “是的，所以我就說，我們人類絕不可能允許陰魔界的魔獸待在這個人界。善惡都不分了，那人類還是人類嗎？豈不是和你們這些非人類的生物1樣了嗎？說的好聽，什麽冥除陰陽之分界，合同為1，那些陰魔界的魔獸，會和平的待在這個世界嗎？他們將來靠什麽生存？難道你讓他們去耕種畜牧嗎？不還要靠吃人肉喝人血嗎？讓我們麵對要比我們的魔獸不要反抗，不要掙紮，還要洗幹淨了送到他們的嘴裏，這樣的話你也說的出口，你這是調和矛盾嗎？你這分明就是讓羊入虎口，就是幫助魔獸來入侵我們人類，還打著什麽道化的旗子，你真是不知羞恥。”甘蠅說道。
    “這話說的好。正所謂，聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不知合於道人。以其不可道之心，與不道人論道人，亂之本也，夫何以知？曰：心知道，然後可道；可道，然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而不合於不道之人矣。以其可道之心，與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於知道。”伏羲說道。
    “伏羲頭領這段話說的太好了呀！聖人知道人們思想方法上的缺陷毛病，看到了蒙蔽的禍患，所以不拘於也不拘於厭惡，不拘於開始也不拘於結果，不拘於近處也不拘於遠處，不拘於廣博也不拘於膚淺，不拘於古代也不拘於現代來看問題，而把各種事物都擺出來，心中用1個統1的標準來衡量。所以各種事物的不同就不能互相蒙蔽而擾亂了各自的秩序。什麽是標準？回答是：就是大道。所以心中不能不了解大道。心中不了解大道，就不會肯定大道而認可不合大道的東西。有誰會想放縱自己而固守自己不認可的東西，來禁止自己肯定的東西呢？用他那不肯定大道的心去選擇人，就1定與不奉行大道的人趣味相投，而不會與奉行大道的人情投意合。用他那不肯定大道的心，和不奉行大道的人談論奉行大道的人，這就是混亂的根本原因。他們怎麽會了解大道呢？心中了解大道，然後肯定大道；肯定大道，然後固守大道來禁止不合大道的東西。用他那肯定大道的心來選擇人，就會與奉行大道的人情投意合，而不會和不奉行大道的人趣味相投。用他那肯定大道的心，和奉行大道的人談論不合大道的事情，這是治學治家治國的關鍵。又怎麽會擔心不了解大道呢？所以認識世界管理國家部落的關鍵在於了解大道，而不是放棄1切，讓心中什麽都不存在，以為空空如也放棄1切就是真的得道，而是以心知道，以行履道，這個才是真正的人道。”廣成在1旁說道。
    “廣成長老理解的非常不錯。所以接著還有1段話說，人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛1而靜。心未嚐不臧也，然而有所謂虛；心未嚐不滿也，然而有所謂1；心未嚐不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有誌。誌也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛，心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也，然而有所謂1，不以夫1害此1謂之1。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嚐不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛1而靜。作之，則將須道者之虛則人，將事道者之1則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛1而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見4海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，製割大理，而宇宙是矣。恢恢廣廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知其形！明參日月，大滿8極，夫是之謂大人！夫惡有蔽矣哉！廣成長老你再說說自己對於這段話的理解如何？”伏羲說道。
    “好的伏羲頭領，人怎樣才能了解道呢？回答是：用心。心怎樣認識道？回答是：虛空專1而安靜。心未嚐不儲藏東西，然而有所謂虛空；心未嚐不能同時認識兩種事物，然而有所謂專1；心未嚐不活動，然而有所謂安靜。人生來就有知覺，有知覺就有記憶。記憶，就是儲藏，然而有所謂虛空，不用所儲藏的認識來損害將要接受的知識叫做虛空。心生來就有知覺，有知覺就能區別不同的事物，能區別不同的事物就能同時認識它們。能同時認識不同的事物，就叫做兩用；然而有所謂專1，不讓對那1事物的認識來妨害對這1事物的認識就叫做專1。心，睡覺時就做夢，放鬆時就天馬行空，使用時就會謀劃。所以心未嚐不活動，然而有所謂安靜，不讓做夢和胡思亂想擾亂認識就叫做安靜。實行起來，如果像追求道的人那樣虛空就會得到道，像奉行道的那樣專1就會究盡道，像思考道的人那樣安靜就會明察大道。了解了道而能明察，認識了道而能付諸行動，這是真正體會大道的人。虛空專1和安靜，就叫做最大的澄明。萬物沒有有形而看不見的，沒有看見而不能論說的，沒有論說而不恰當的。坐在室內就能看到天下，生活在當今而能討論遠古，洞察萬物而能了解他們的真相，考察治亂而通曉它的規律，治理天地而能利用萬物，掌握了大道，而宇宙也就了解了。無限寬廣啊，誰知道他思想多廣闊！浩瀚無邊啊，誰知道他道德多高尚！變化紛雜啊，誰知道他的樣子！他的思想與日月同光，充塞4麵8方，這就叫做大人！這樣的人怎麽會被蒙蔽呢！”廣成說道。
    “理解的非常好，心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘伸，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容其擇也，無禁必自見，其物也雜駁，其情之至也不2。古語有雲：采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。頃筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以2周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，2則疑惑。以讚稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，故知者擇1而1也。”伏羲說道。
    “那我再繼續說說我對這段話的理解。心，是形體的君主，是精神的主宰，它發號施令而不接受命令，自我禁止，自我使用，自我剝奪，自我取得，自我行動，自我停止。所以嘴巴可以迫使它沉默或說話，形體可以迫使它彎曲或伸展，心不能迫使它改變意誌，認為對的就接受，認為不對的就拒絕。所以說：心可以任意選擇，沒有禁止而必定自己表現出來，它認識的事物駁雜，它的精神專1不2。古人雲中說：采卷耳啊采呀采，卻總是采不滿淺筐。思念我的心上人啊，把筐子放在大路旁。淺筐容易裝滿，卷耳容易采到，然而不能神不守舍地跑到大路旁。所以說：心分散就學不到知識，偏頗了就不精確，1心2用就會疑惑。用道來幫助考察萬物，萬物就可以認識了。全身心地了解事物是美好的，任何1類事物都不是3心2意所能認識的，所以聰明的人選擇1件事而專心去做。”廣成說道。“伏羲和廣成長老的這些話把執著什麽和不能執著什麽給說清楚了，甘蠅你繼續說和那大魚鯤鵬的事情，繼續說完。”女媧說道。