劉基上呈給朱元璋新王朝去胡化的三策九方。包括：
    嚴禮儀：朝重繁複、官重尊卑、民重長幼
    定服飾：複位漢服、官民有差、四民有別
    新舊俗：掃除胡風、恢複舊俗、嚴執禁令
    劉基對於「為天地立心」大誌向的執行，一直以來，都認為要從風俗習慣中革新、養成，融入百姓日常生活，成為新的風氣，新的風俗習慣。
    而能夠執行此項全麵性大改革之政策者，必定須皇帝下令，由朝廷嚴令地方去執行，並維持頗長的一段期間，才得以收到成效。
    所以當初，不僅是朱元璋願意「禮賢下士」，其實也是劉基甘心「委身奉上」，借著新王朝創建之初，才能有的機會，才能去執行的大改革。
    ………
    這日，朱元璋與劉基，於內室裏商議去胡化的新政策。
    朱元璋道：「觀先生的三略六策，似乎是在百姓的風俗習慣上？」
    劉基回道：「稟主上，自北宋靖康二(公元1127)，大金朝女真人南下，滅北宋遷都中都以來，再經曆蒙古大元朝統治，至今(1367年)中原已被胡人統治二百又四十年。屬下認為辨夷夏、去胡化，首要便在移風俗。」
    接著說：「夫華夷峻防，一王大法，胡主中國，幾變於夷，聖經明義，千載或湮焉。」
    又道：「北宋大儒程頤也說『禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。聖人恐人之入夷狄也。』尤其近百年來，過份崇蒙媚夷，百姓全麵地『去胡化』，當為目前優先之政。」
    朱元璋也道：「先前看《孟子》，也提到『吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也』，確實中原地帶，幾成為夷邦了。」
    朱元璋這幾年來，勤奮向學，身邊隨時有儒者求教、求問，也對儒家的治世哲學、尊卑長幼等學說，多所了解。
    劉基道：「孔子三十二代孫，唐代經學家孔穎達，在其《春秋左傳正義》定公十年，提及『中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。』意即，「華夏」兩字既代表中國，也顯示中國是文明之國。」
    又道：「華夏其實是一體的，彰顯在『禮』、『儀』、『服』、『章』四字之上。亦即，在禮節、儀式、服裝與典章之四項作為，成就『大』而『美』，更能成為風俗，便是文明之國，也因此中國稱為『華夏』。」
    朱元璋道：「嗯！禮、儀、服、章，能成就大而美，便是華夏之邦。」
    心裏也想著，衣冠製度是一個國家的總體製度，確實也是外在表現形式上，可明確身份地位、上下級關係；訂立好製度，對於王朝未來的統治，應該有所幫助。
    朱元璋道：「不過，為何禮儀在朝，卻是重繁複？」劉基道：「
    聖君，為天下之表率；
    朝廷，為官吏之效仿。
    重禮，做為人民百姓之景仰，
    繁複，謹存於敬慎戒惕之心。
    況且，朝廷重大的祭祀典儀不多，更需謹慎崇敬。」
    朱元璋聽了，道：「嗯！《春秋》、《左傳》之文中，確實有很多在上位者，因執行儀典不恭，隨即敗亡之證。」
    又道：「而漢服體係，可展現等級、親屬、官階、嫡庶、長幼等儒家的仁義思想。服飾具有昭名分、辨等階、別貴賤之作用。禁胡風，改漢服，建立與禮儀、身份等相關聯的衣冠製度，可當作是首要之務。」
    劉基道：「天下曆經胡人長期統治，尤其中原地區已超過兩百年，屬下認為執行『去胡化』的三策九方，掃胡元之陋俗，複華夏之淳風；才能革除百姓普遍『崇蒙媚夷』之心，也才能建立儒家仁愛平等之心。」
    朱元璋道：「先生『為天地立心』之誌向，孤王明白，先生的三策九方，也有助新王朝的統治，孤必會慎重考慮，也會請儒臣們會同研商，必不負你。」
    劉基跪下，道：「謝主上支持！謝主上恩典！隻要能屏除『崇蒙媚夷』之心，重新再『為天地立心』，屬下肝腦塗地，在所不辭。」
    建康這方麵，朱元璋既然答應眾臣們的勸進「稱帝」，尤其特別交代，登基大典不能馬虎，要好好弄清楚、搞明白，該有的禮儀好好地先去籌辦，剩下的當然就是群臣的事了，特別文臣、儒臣們。
    從禮節、儀式、典章，器具、祭祀、文辭，要討論的、要準備的，援古論今考究下來，還可真是繁多複雜啊！況且已是歲末了，而朱元璋預計以吳二年春正月，正式稱帝，隻剩一個月多些，眾臣們可真是要忙翻天了！
    而南北征伐方麵，南方這邊，盤據溫州、台州、慶元及東南沿海一帶多年的方國珍，於吳元年十一月二十四日，「獻土」投降後，南方隻剩下三個勢力。
    一是閩虎，這幾年迅速崛起，忠於大元卻在福建地區作威作福的陳友定。
    一是何真，有勇有謀、保鄉衛民的地方豪傑，大元授封的廣東分省左丞。
    一是雲南王，大元封的梁王，忽必烈第五子忽哥赤子孫：把匝剌瓦爾密。
    先說這「閩虎」，在劉基眼中也稍微難纏的陳友定。