郭康又和他們商量了幾句，就向羅貫中問起李玄英的事情來。

    “少家主最近心情挺好的。”羅貫中告訴他：“他現在天天帶人演武，閑下來就寫歌，過得還挺充實的。”

    “他又寫出新的了？”郭康好奇道。

    “一直在寫呢。”羅貫中說：“具體有多少作品，小老也不清楚。不過每次去，都能看到他對著史二小姐、羅斯兵丁、甚至努爾哈赤，在那邊唱歌。”

    “努爾哈赤能聽得懂麽……”郭康無奈道。

    “應該是實在找不到人，臨時自己試一試吧。”羅貫中笑道：“這次的事情比較緊，大家都很忙，哪怕姑娘們都是如此。估計也就隻能這樣了。”

    “不過，那些歌，確實很淺顯易懂，新兵們很喜歡。”他說：“這些羅斯人雖然窮，但對音樂的事情，卻很有興趣。好多神父都會幾首樂器，士兵裏也有不少會唱歌的。不用刻意找，都能湊來一大群人。”

    “他們主要是文化水平有點吃虧。欣賞能力應該沒有問題的。”郭康說：“你也可以去給他們說書試試。來這邊討生活的人，多少會一點希臘語，講簡單的故事，應該能聽得懂。”

    “公子說得對。”羅貫中想了想，點了點頭：“最近，在城裏也沒法講下去了。我試試在這邊說一回吧。”

    “承蒙各位器重，小老最近也忙起來了，沒有那麽多時間，去整理後續的故事。正好，給他們講的時候，要從頭開始，可以把之前存的稿子，改一改直接用。這樣也省不少時間了。”

    “那也不要這樣拖稿啊……”

    “真沒時間了，真沒時間了……”羅貫中連連擺手：“我現在新的稿子，都沒時間檢查修改了。而且，這邊對通俗有興趣，能夠交流的讀書人，也不多，而且普遍一個比一個忙，也沒法和之前一樣，請大家幫忙討論修改。再這麽下去，我也要去對著努爾哈赤講三國了……”

    “那也不是不行。”郭康建議道：“努爾哈赤應該挺喜歡三國故事的。”

    “啊？”

    羅貫中看起來不太理解這個說法，不過郭康也沒有細講，隻是繼續說道：“多講講曆史故事，對大家來說，還是很有用的。三國故事太精彩了，足夠教育一代又一代人。而如果大家都聽著同一個故事、崇拜著同一個英雄，這也是一種文化上的共識，對於統一，是有很多好處的。”

    “我們征伐埃及，首要的不是戰場上斬獲多少，而是攻心。這一點，諸葛丞相已經說的很明白了。能通過這種通俗故事，讓更多人理解和支持這種概念，就算成功了。”

    “就一些故事，能有這麽大效果麽。”羅貫中謙虛地搖搖頭，說道。

    “單獨一個故事肯定不行，但眾多故事組成的民俗文化，影響就很大了。”郭康說：“朝廷的命令告示，大家可能都懶得看。但廣為流傳的通俗作品，卻是實打實地影響著所有人。大家一方麵會選擇更受自己喜歡的作品，另一方麵也會受到潛移默化的影響。這也同樣是一種教化。”

    “我們這邊，就很缺這種東西。”他解釋道：“離老子西行，給泰西帶來教化，已經過去很久了；羅馬衰微，綱紀崩壞，五胡橫行，也有上千年了。地中海南北戰火頻仍，上無天子，下無方伯，百姓如居水火之中，但至今也沒人能結束亂局。不但王道渺遠，霸道都無法施行。這就肯定不止是軍事上的原因了。”

    “我覺得，這邊的情況，就是缺少文教的結果。這也不止是說大家沒文化，而是他們缺少很多基本的認識。哪怕是熟讀經書、著作等身的學者，也免不了視野上的限製。這種問題，才是最難解決的。”

    “原來是這樣……”羅貫中想了想，沉吟道：“通俗曆史故事，在這方麵，確實會有些作用吧……”

    “那可不止一些作用。”郭康感慨道：“我們開國的時候，哪怕在地中海這一圈，也是文化很落後的地方。靠譜的讀書人都沒多少，百姓幾乎全是文盲，連個能教書的人都難以找到。朝廷隻能集中精力，培養一批天賦不錯的人，讓他們充當官吏，維持行政職能。也是因為如此，一開始的時候，我國的製度頗為原始，和分封都差不太多。因為那時的情況，就沒有能力維持更高級別的管理模式。”

    “但我們和蠻族的差別，就在於我們真的有共同的目標，知道如何讓國家製度變得更加完善。大家對此是有共識的，朝野上下有見識的人，都視之為天經地義。有文化的人不足，朝廷就要求民間以吏為師，在軍隊和官府中開設學堂，讓軍吏和地方文員輪流執教。就這樣，一點點補足缺失，慢慢到了今天這種情況。”

    “我們的祖上，用現在的眼光，尤其是中原人的眼光看，恐怕絕大部分，也不算多有文化的人。”他總結道：“但是，這一點點常識，在這邊就已經足夠用了。”

    “而到了現在這種情況，隻靠官府，估計已經不太夠了。我看到你的作品在這邊都如此受歡迎，就想到了這個問題。雖然距離殊遠，習俗不同，但人們的喜好，卻有很多共同之處。我覺得，我們也可以做一些類似的事情。”

    “講古麽？應該是可以的。”羅貫中點點頭：“公子剛才說的那些曆史，其實都可以講講，比如五胡如何禍亂中原，豪傑之士如何抗爭……這都是可以大書特書的。其中又有多少經驗教訓，值得感慨和借鑒啊。”

    “而且……哎對，”他突然想起了什麽，又問道：“說起來，這五胡是什麽啊？”

    “五胡，是當時滲透到羅馬控製地區的一係列蠻族中，規模最大、且建立了政權的幾支最出名的部族。”郭康認真解釋道：“羅馬帝國後期，朝廷內鬥嚴重，對邊境的控製力度日漸衰落。由於內亂和壓迫加深，各方勢力開始依賴蠻族雇傭軍。一些蠻族軍閥也逐漸興起，最後滅亡了羅馬西部政權。”

    “更具體地來說，就是西哥特、東哥特、汪達爾、倫巴第、阿勒曼尼五支。現在前三個已經消亡了，後麵兩個其實都還在呢。”

    “那這五胡的時間有點長……”

    “是啊，要不然為什麽說羅馬這邊，情況比中原糟糕多了呢。”

    他倆感慨了一陣子，而喬鋒則好奇地問道：“那法蘭克人怎麽不算啊？”

    “法蘭克人來路比較不清楚。”郭康告訴他：“他們一直說，自己也是特洛伊人。雖然故事很誇張，但幾百年來，這些人一直這麽說，我們也沒法完全否認。所以，目前暫時還是排除在外的。”

    “這都行……”喬鋒嘀咕道：“我以為就是因為外交原因呢。”

    “真有這個說法，而且流傳很廣了。”郭康解釋道：“法蘭克人是當時出現的各種族群裏，文明化速度相對比較高的一支。這個故事最早的確切記錄，可以追溯到墨洛溫時代的三部史書。”

    “其中，《法蘭克人史》是當時圖爾的主教格雷戈裏，站在奧斯特拉西亞王國的官方立場上，進行寫作的。從創世紀開始，寫到591年，也就是格雷戈裏主教去世之前。這算是一部教會史，主要目的是關注道德和宗教問題，對曆史人物和事件進行褒貶，以此宣傳自己的主張。”

    “我明白了，這其實不隻是史書，也經書吧。”羅貫中點點頭：“要進行一字褒貶，讓亂臣賊子感到恐懼的。”

    “他可能真的這麽想——當然，因為是官方立場的史書，所以很多時候，主教也被迫使用一些隱晦的寫法，甚至讓書裏頭的內容都經常顯得陰陽怪氣的。”郭康想了想，說。

    “那也不怪他。給蠻族寫史書，不得不更加小心。”羅貫中評價道：“要不然，就成了崔浩了。”

    “也是……”郭康想了想：“他和崔浩好像也確實是一個時代的……”

    “那其他的幾本呢？不知道能不能拿來看看。”羅貫中似乎有了興趣。

    “還有一本是勃艮第立場的《弗萊德加編年史》，這本書更堅定地使用了特洛伊起源說，全書就是從特洛伊戰爭開始的。第三本是紐斯特裏亞立場的《法蘭克人史紀》，這一本的記錄更複雜。”郭康說：

    “要是按他們的說法，當年特洛伊城裏，跑出來起碼三波人。除了埃涅阿斯帶領的羅馬人祖先，還有一個叫法蘭克奧的首領，帶人遷徙到了萊茵河一帶，建立了‘新特洛伊’城。那個地方被稱為西幹布裏亞，也就是後來的薩利安人老家——這幫人是法蘭克人的主要一支，法國人現在用的薩利克法典，據說就來自他們。這樣一來，就串上了。”

    “當然，還有更奇怪的說法。他們還認為，另外有一批人，追隨著首領托爾科特，逃離了特洛伊，所以這些人就被稱為突厥人。我也不知道這個是怎麽想到的……”

    “特洛伊城怎麽跑出來這麽多人的？”喬鋒驚訝道：“怪不得說希臘人打這一仗打虧了。城裏的人恐怕是越打越多了吧。”

    “這種肯定不是值得采信的真實史料，演義的成分太重了。很多故事就是這樣，原始的材料很少、很簡單，但經過民間演義和文人采集，就越來越豐富曲折了。所以受歡迎的演義故事，往往不是一個人就直接編出來的。在歐洲，情況也是差不多的吧。”羅貫中判斷道：

    “不過，按這個說法，大家豈不都是一家人了？從這個角度看，倒是也有宣傳價值吧。”

    “我估計其他人多少也知道。但是，在蠻族國家裏，能留下這種係統史料，已經算很難得了。”郭康回答：“所以，之後的時間裏，法蘭克人各邦國也一直在堅持這種觀點，自稱是當年特洛伊國王普裏阿摩斯的後代。”

    “因為這個說法，對大家都有好處，所以也沒人認真反駁，就這麽流傳下來了……”

    “這倒確實。”喬鋒點點頭：“你剛才也說了，故事如果能營造共識，那也是很有用的。”

    “是這樣。”郭康點點頭。

    實際上，法國人的共同認識，是件很有趣的事情，堪稱用傳說來號召人的經典案例。不止在這個時代，在後來也同樣是如此。

    一直到波旁王朝時期，法國官方層麵都堅持認定自己是特洛伊人，也是羅馬的親戚和繼承者——這一點，和同時代的奧斯曼如出一轍，雙方的目的當然也差不多。不過，在啟蒙運動時期，這個說法受到了越來越多的質疑。隨著文化的傳播和曆史知識的普及，曾經被認為是“信史”的特洛伊起源說，已經無法繼續說服大家了。

    早期的反對者，是一些貴族自由派人士。他們反對國王的**，為此也開始反對傳統的民族起源故事。這些貴族研究者認為，法蘭克民族和特洛伊根本沒有關係，這個國家也是法蘭克人征服高盧的產物，現在的國王和貴族，正是克洛維與他的戰友的後代。

    而法蘭克人的傳統裏，國王和貴族們是“夥伴”，而不是上下級。因此，國王剝奪貴族的權力和財產，違反了傳統。大家應該對此進行抵製才對。

    當然，貴族自由派反對的隻是國王的**，並不反對貴族的**；自由也是貴族之間的自由，和民眾無關。相反，按照這個理論，國家裏的人，是由上層的法蘭克征服者和下層的高盧被征服者組成的。被征服的高盧人是奴仆，應該服從法蘭克人的管理。國王隨意任命平民充當新貴族，更是對征服者們共有利益的背叛。

    也因此，這個說法很不受歡迎，遭到了國王和平民的雙重抵製。

    在當時的論戰中，德·布蘭維裏耶伯爵提出了一套係統的說法，還借鑒了理想國的模型，希望把國家營造成等級分明、各個階層各安其位的社會。而國王的支持者迪博修士則進行了反駁，堅稱高盧人和法蘭克人都是羅馬臣民。包括克洛維本人，也是因為得到了羅馬的任命，獲得了合法的統治權。所以大家都是羅馬人，沒有征服和被征服的區別。

    而這場論戰，給了更多人靈感。大革命時期的活動家西哀士，對征服說進行了反向利用，宣稱平民階層都是高盧人的後代，應該團結起來驅逐頭上的法蘭克人，把征服者的後代“送回法蘭克人居住的森林中”。由於西哀士的影響力很大，加上大革命對於法蘭西民族的塑造本身就有重要作用，“高盧說”一時又成了主流。

    不過，也有人認為，把階級對立和民族對立混同的說法，加劇了社會的矛盾。大革命結束之後，一些就開始進行反思。七月王朝時的政治家基佐認為，更應該促進階級之間的和解而非鬥爭。同樣，他也更強調不同族群的融合，而不是對立。

    基佐提出，不管是高盧人還是法蘭克人，平民還是貴族，都是法國人，都有共同的祖國。對於法蘭克人的入侵，他也認為，法蘭克人雖然沒有足夠的文化水平去改變社會政治製度，但還是給已經腐朽的羅馬注入了新鮮血液，帶來了個人自由的精神。所以，應當客觀看待其中的進步性。

    當然，也有人思路和他完全相反。另一位曆史學家奧古斯丁·梯葉裏就認為，法蘭克入侵者和高盧-羅馬民族的矛盾，是不可能調和的。因此，他十分反感墨洛溫王朝和加洛林王朝，認為這倆都是純粹的外族侵略者，不能算是法蘭西民族史的一部分。

    梯葉裏和他的弟弟，把這個說法逐漸完善並宣傳開。他們認為，法蘭克人和高盧人從來沒有實現融合，反而一直相互敵對，未來也不可能和解。按照“墨、加非法國說”，應該把這兩個王朝開除出法國曆史，而從巴黎伯爵厄德當選西法蘭克國王開始算，因為卡佩家族至少算是本地人了。

    基佐和梯葉裏兄弟的理論，引發了深刻的影響，法國學界自此開始了蠻族入侵有益和無益兩種思路的長期爭執。普法戰爭的結果，更是引發了又一輪熱潮。很多人把普魯士類比成入侵的蠻族，認為這是日耳曼蠻子對高盧-羅馬的又一次侵略，以此號召大家奮起抵抗。

    而隨著時間發展，更多史料被發掘出來，學界漸漸又開始改變看法。大家漸漸發現，蠻族入侵並不是一件有謀劃的整體過程，蠻族之間也根本不是鐵板一塊，蠻族遷徙的理由各種各樣，和羅馬的關係也並非都是敵對。後來的學者也開始有意識地減少使用“蠻族入侵”這類詞匯，而這也對社會產生了影響。

    可以說，法國在文化方麵，不愧是歐洲、乃至一度是世界的中心。世界其他地方的很多思潮，都是他們一百多年前就玩剩下的。

    而在長期的研究中，他們自己也總結了不少經驗。法國學者還專門提出了“記憶史”的概念，認為探求和塑造自己的“起源”故事，能為世俗化的民族，帶來所需要的意義和神聖性。考慮到絕大部分民族，其實沒有多麽宏大遙遠的起源故事，這種塑造，就尤為重要了。

    而對於中原人來說，這也更好理解——曆史，就是世俗民族的信仰和神話。哪怕明朝時候的人，如果對曆史有些感悟，在了解歐洲人這種狀態之後，應該也是可以看出些什麽的。

    (本章完)（www.101novel.com）