之後的日子裏，郭康雖然依舊很忙，但反而不用動太多腦筋了。公主的大婚複雜而冗長，但絕大部分時間，都是各種社交活動，儀式本身反而沒有太多東西。
    負責禮儀安排的彼得神父，教郭康各種流程的時候，還專門自嘲過。他說，當年拜上帝教的婚禮，其實隻要三個人就行。新郎和新娘彼此宣誓，神父則在旁邊代表天父見證。有些特殊場合，連神父都可以省略，隻要兩人互相接受，事後報備一下，就算形成婚姻了。
    這種婚姻方式，很快在羅馬帝國內部擴散開。因為傳統的羅馬婚禮過於繁雜昂貴，普通人根本結不起婚。但在社會大環境下，不出這個錢，雙方家族都會覺得很沒麵子。結果，不但底層人結不起婚，連社會中層也因此被迫承受了重擔，平白給婚姻增加了成本。
    所以，拜上帝教提出了這個新思路之後，很多人順水推舟就加入進來。因為接受了天兄的新教義，加入了教會的新組織，也就有理由擺脫之前各種陳規陋俗的束縛了。
    彼得神父說，大家其實都知道，教義能夠這麽快地自下而上傳播，和早期教會的這些特征，肯定是有關係的。但是，現在的情況，卻已經改變了。
    雖然教會理論上還在堅持教義，但婚禮儀式依然越來越複雜。入教的上層人士根本不管經書裏的教誨，經常互相攀比生活的奢侈，儀式規模越來越大，開銷也越來越驚人。
    到了今天，婚禮的情況，和古羅馬時代，已經沒有什麽區別了。雖然名義上是拜上帝教形式的婚姻，但古時候出現的問題，現在也一個不少地重現了。決定婚姻的依然是雙方家族的父親，大家看重的也依然是錢財而非靈魂的契合。修士們自己都沒法解釋，怎麽會重複出現這種事情，隻能怪罪於世俗**的腐化。但他們的呼籲，也總是沒什麽效果。
    彼得神父對此很是感慨。早期的教會就是從底層發展起來的，教會的生命力也來自於社會的根部。但現在，教會走上了古代羅馬的老路，也不知道今後會不會有一個新的、來自基層的組織，重複一遍當年的情況，最終像教會取代古羅馬祭司一樣，把教會也取代掉。當然，他們估計也隻能壓製一段時間，最後一樣解決不了這些問題吧。
    郭康對此也深有感觸。他自己平時天天倡導節儉，也帶頭反對奢侈，但是除了自己，其實也管不到幾個人。社會中的這些狀況，可能確實不是他個人力量能夠改變的。
    而且，這些問題，也不是古羅馬的個例。那個時候的漢朝，同樣在麵對相似的情況。
    兩漢時期，隨著國家強盛，經濟發展，從上層到民間，都開始崇尚奢侈。貴人結婚，聘禮多至巨萬，其他人也爭相效仿。時人描述說，富人為此爭相攀比，窮人則恥於不如別人，結果“富者空減，貧者稱貸”，已經影響到了眾多家庭的正常發展。
    而從結果看，能借到錢結婚的人，可能都不算真的窮了。當時，郡縣的官吏，都經常有貧困不能結婚的。史書記錄裏，甚至有郡裏議曹的掾吏，到了五十歲都沒錢結婚的。最後，還是太守和同事們給他湊錢，才給夠了聘禮。
    漢朝的製度，郡裏各曹的掾吏，是太守自行任命辟用的，全郡一般也就幾十個編製。其中，議曹負責給太守出謀劃策，也主持官吏開會，並整理大家的意見給太守上報。因此，一般隻有親信人員，才安排這類崗位。平時能直接在長官門庭下出入，號稱“門下吏”，地位比普通的列曹掾吏還要高。這樣的人都結不起婚，可見社會上的情況，到了何種程度。
    《地理誌》中，許多地方都以結婚成本高昂出名。首都長安“閭裏嫁娶，尤尚財貨”，衛地“嫁娶送死過度”，蜀中甚至為了婚姻“傾家竭產”。因為社會大體太平，女子也能主動出擊。史記說，從鄭地到趙地，婦女精心打扮自己，還專門拿著樂器作為裝飾，不遠千裏地出行，也不管對方老少，隻希望富貴的人接受自己。
    而且，不止是中原故地，連邊疆地區，都迅速沾染了這些習慣。漢代，九真郡地處交趾以南，當地土人十分原始落後，連耕種都不會，要靠打獵來和交趾人交換糧食維生；也沒有穩定的夫妻關係，更別提形成家庭。不過就算這樣，當地人也迅速學會了索要聘禮，也不知道怎麽這方麵漢化這麽快。
    光武帝時，太守任延在九真郡推行教化，教百姓開墾田地，使用農具。還鼓勵他們結為夫妻，組成家庭。結果土人也有不少因為沒錢，交不起聘禮的，太守就帶領各級官員，拿出俸祿幫他們墊付，因此同時娶妻的就有兩千多人。
    土人有了田地和家室，後來又有了孩子，從此安居下來。他們因此對任延十分感激，為他建造生祠，很多人還用他的名字給小孩起名。郡裏遇到事情，土人就跑來助戰，還主動幫忙守衛邊關，因此連戍邊的士卒都得以省掉了。
    很可惜的是，這種情況畢竟是個例，大部分地區，官府對這些情況依然無能為力。朝廷裏的官員也注意到了這種情況。漢宣帝的時候，諫大夫王吉就上書勸諫過，認為“聘妻送女無節，則貧人不及，故不舉子”，可見這種風氣已經影響了國家人口，必須加以幹涉。
    漢宣帝本人也下達了命令，規定低級官吏和普通民眾的婚姻開支不得超過上限。但皇帝的幹涉，也沒法改變社會風氣，最終依然沒能產生足夠的效果。