以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替。當人類發明了文字，將寶貴的經驗寫成了曆史，並一代代傳誦積累了下來，才有了長江後浪推前浪的人類文明發展。
    南京九華山公園三藏塔，坐標e,n，張海濤與眾人圍坐在唐三藏的雕像前，講起了西天取經的話題：“佛教作為外來教，唐玄奘在研習佛法的過程中發現許多佛經著作都存在殘缺不全的情況，因此，他便有了修補這些殘缺佛經的想法。貞觀三年（年），因饑荒朝廷允許百姓自行求生，唐玄奘從長安出發輾轉到達中印度摩揭陀國王舍城求法，往返十七年，旅程五萬裏，帶回大小乘佛教經律論共五百二十夾，六百五十七部，成為我國漢傳佛教四大佛經翻譯家之一，中國漢傳佛教唯識宗創始人……”
    北京古觀象台，坐標e,n，這裏是世界上遺存最古老的天文台之一，李誠帶領眾人來到高台之上，在銅製的大型天文儀器間，講起了西學東漸的話題：“明代科學家徐光啟，知識淵博的他，認識了一位外國傳教士利瑪竇，於是他就跟著利瑪竇學習西方的數學、天文、曆法等自然科學知識，並與利瑪竇一起翻譯了許多科學方麵的書籍。徐光啟是向我國介紹西方科學成就的第一人。近代思想家嚴複，是清末極具影響的資產階級啟蒙思想家，中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一，他翻譯了諸多西洋學術名著，比如《天演論》、《原富》等，成為近代中國開啟民智的一代宗師……”
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    嚴複在吸取了中國古代佛經翻譯思想的精髓，並結合自己的翻譯實踐經驗，在《天演論》譯例言裏鮮明地提出了“信、達、雅”的翻譯原則和標準，這條著名的“三字經”對後世的翻譯理論和實踐的影響很大。
    曆史，往簡單了說，便是將時間、地點、人物、事件記錄下來。而隨著記錄下來的信息越來越多，看似雜亂無章的信息點便會擰成線再編成麵，越悠久的曆史，所能呈現的規律也就越完整。於是，曆史，往複雜了說，便涵蓋了社會學、經濟學、心理學等人文科學的方方麵麵。
    如果人為地對曆史進行篡改會如何
    比如，三國（年-年）是中國曆史上位於漢朝之後，晉朝之前的一段曆史時期。從西晉史學家陳壽所著的《三國誌》了解三國時期的曆史，作為晉朝臣子的陳壽，晉承魏而得天下，故《三國誌》尊魏為正統。為了確立司馬氏的晉朝接替曹魏的正統性，就必須先確立曹魏的正統性，便把曹丕篡漢的年，當成漢朝的滅亡。於是，有了曹魏、蜀漢、東吳三個政權說法。然後，年四月，在“傳聞漢帝（劉協）見害”後，作為漢景帝之子中山靖王劉勝後裔的劉備便做了漢皇帝，建都成都，沿用漢國號，彰顯其政權的正統性，表明漢朝並沒有結束。於是，在曆史裏，漢朝（前年-年）共曆帝，享國年，便少了蜀漢的劉備、劉嬋兩位帝王，少了年的曆史（年-年）。
    而元末明初小說家羅貫中所著的《三國演義》這部小說裏，也將三國時期寫成魏國、吳國、蜀國三分天下，並對曆史及人物進行藝術加工，特別是對蜀的拔高，及對魏的貶低。而又因為《三國演義》是中國古典四大名著之一，廣為傳頌，於是，《三國演義》成了我們的對三國時期的曆史認知。
    比如，從桃園結義所貫穿曆史線的“義”，劉備年長做了大哥，關羽第二，張飛最小做了弟弟，但實際年齡關係是關羽（年－年）年長，劉備（年－年）第二，張飛（年－年）最小。正史並未寫到三人有結拜，隻提到情若兄弟。
    比如，華容道關羽義釋曹操，實際上在華容道攔截曹操的是劉備，因為劉備去晚了，所以被曹操跑了。
    比如，如諸葛亮用兵如神，實際上諸葛亮並不擅長用兵，隻是擅長治理內政，諸葛亮的“空城計”也並不存在。
    由於我們將《三國演義》這部小說當成了曆史，我們重構了一段曆史，重塑了人物形象，虛構了更具藝術性的軍事謀略，並將一些臆想的案例也匯編進了《三十六計》。使我們不僅在對曆史、人物的認知上出現了偏差，而且在軍事思想和鬥爭經驗上也烙下了認知烙印，影響了社會行為模式，產生了羊群效應。