誠信、客觀公正、專業勝任能力、勤勉盡責、保密、良好的職業行為。
    看完前麵這幾項，張居正雖然麵露驚喜，卻還是尚能接受。
    無非就是新學的道德，一來講得細，二來往往是可驗證的。如果不可驗證怎麽辦？那到了仲裁庭裏，就按照隨機遴選的十來名同行的一致性判斷來看。
    這樣不可驗證的，也就可驗證了。
    比如最簡單的誠信二字。
    儒學的誠信雖然看上去，及要求內誠於己，外信與人。
    但很顯然，儒學的誠信，始終是私人之誠信，是具體的人與人的關係。
    而審計師這個，則完全跳出了私人關係這個環境，而是強調對公共的道義。算是實現了從私德到公德的跳躍。
    在確定了誠信的公德場域基礎上，還給出了誠信的執行標準，即禁止牽連問題信息。
    錦衣衛，特別是今後經過梳理的南北鎮撫司人員，必須做到不能與自身業務相關的問題信息相牽連。不僅事實上要做到，而且也不能讓正常的一般人看上去覺得有牽連。
    如果有，那麽就隻能調崗一途。如果牽連過多，無法調崗，那要就隻能賦閑一段時間了。
    當張居正看到後麵獨立性的要求的時候，那才是驚為天人。
    從來沒想到，對獨立性居然有這麽明細的要求。
    光是論證一致行動人與宗族師承人際網絡就足夠讓張居正驚奇的。
    張居正甚至一時間，竟然有種想法，要是讓這些審計師來當禦史該多好。這不是現成的寶貝嗎？
    張居正把書認認真真看了一遍，對於新學那種精益求精的治學理念隻能是無比佩服的。要知道在儒學一切都要靠自己悟的，都自視甚高，誰願意將道理講得如此明白的。
    因為道理講明白了，那做不到的反噬也挺大的。似乎新學也不是多擔心這一點。
    “我看完了，這本書先借我幾天，改天買了就還你。既然錦衣衛在實行，那麽兵部估計也是早晚的事了，提前有個應對也好。”
    “對了，關於偽朱雀國，那邊你有什麽想法，我們兵部是可以借鑒的。”
    張居正眼看要走，還是又問了一問。畢竟新學的人跟海綿一樣，軋一軋又會有的。
    “師叔，還真有一個，老師那邊提到趙真善在那邊推廣新式的板甲，這個你們兵部或許應該留意一下。”
    張居正是第一次聽得板甲這玩意。一時間腦袋裏想不出是什麽。但看了看宋應昌這裏也沒有實物，隻能一聲道謝，安心回兵部，讓兵部職方司的人去搜集了。
    張居正走了。宋應昌反而更忙碌了。因為從張居正的重視可以看出，自己負責的通政司怕是將來也會參照這個職業道德進行管理。該有的嗅覺還是要有的。
    京師官場大事不斷地同時，民間，在原本的黃氏書閣與雲建明所在的京畿見聞裏麵，一場關於朱雀國的最新帖子卻引來了史無前例的口水仗。
    與衙門要關注的細節不同，民間的文人畢竟見識有限，想關注那些技術細節也不太可能。
    但前幾日，一篇《偽朱雀國——天竺拯救者的成功》在兩個平台同時張貼，由於內容過於衝擊三觀，很多人直接就開罵起來了。
    按照這一篇的表述，雖然徐趙兩家是外來戶，還搞大屠殺，甚至連三角洲附近的自己統治下的無穀百姓都殺，但客觀上卻是打擊了長期以來統治欺壓天竺百姓的蒙古波斯朝廷——莫臥兒帝國。
    文章有一個邏輯，就是盡管徐趙聯軍過於擬人，但相比之下原來的莫臥兒帝國更是非人哉。
    更何況，偽朱雀國在占領都城德裏後在周邊大搞圈地運動，直接打擊了原本的莫臥兒帝國的死硬分子。圈出來的土地分給捕獲的戰爭包衣來耕種。
    相比於莫臥兒帝國時期，這些一輩子出頭無望的奴隸，搖身一變成為包衣之後就擁有了主家的舉薦之路，一旦有了主家舉薦，就可以走包衣科舉，一樣能在地方當上吏員，將來與主家利益結盟，成為朱雀朝廷的堅實支持者。
    基於種種，徐趙二人居然也給批上了仁義的外衣。可想而知，好些人恨不得現在就去掐死這篇文章的作者。但一聽是從南方轉摘的，又跟風改為罵南方人了。
    ? ?多謝多謝書友hpd的推薦票
    喜歡大明王朝1566之高翰文請大家收藏：()大明王朝1566之高翰文書更新速度全網最快。