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    【原文】
    法會因由分第一*
    如是我聞：*
    一時，佛在舍衛國*祇樹給孤獨園*，與大比丘*眾千二百五十人*俱。
    爾時，世尊*食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食*。於其城中，次第乞*已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
    【譯文】
    《金剛般若》這部經是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：
    那時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。
    有一天，已到了吃飯的時候了。佛陀穿上袈裟，拿著飯缽，帶領著弟子們走進舍衛城去乞食。不分貧富不分貴賤，挨家挨戶地托缽，乞食後，回到給孤獨園中。吃過飯後，佛陀將衣、缽收拾好，洗淨了雙足，舖好座位便盤腿靜坐。
    【注釋】
    *本分是敘述此經啟建緣由，祇園法會由此揭開序幕。發起這個法會的主因，是如來 在穿衣吃飯處，顯示般若的妙趣，以宣說此經，令眾生都能在日常生活的行、住、坐、臥間，去體會般若的生活。
    這次法會的因由已具備了六種成就：一、大眾對佛法的信心已建立──信成就；二、大眾都已具備聽聞佛法的資糧──聞成就；三、講說的時機也最為確當──時成就；四、講經的處所是非常的適合──處成就；五、說法主佛陀正歡喜宣講──主成就；六、聽眾都全部集合到齊──眾成就。
    如是我聞：
    經典之開頭語。佛陀於入滅之際，曾對多聞第一的阿難闡述其一生所說經藏，須於卷首加上「如是我聞」一語，以與外道之經典區別。「如是」，係指經中所敘述佛陀之言行舉止；「我聞」，則指經編集者阿難自言聽聞於佛陀的言行。
    舍衛國：
    本為北憍薩羅國之都城名，為別於南憍薩羅國，故以都城代稱。又以此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。
    祇樹給孤獨園：
    指祇陀太子布施樹林，給孤獨長者布施黃金買園，共立精舍請佛陀及比丘僧眾在此辦道修行。
    比丘：
    乃五眾之一，七眾之一。指出家得度，受具足戒之男子。比丘有三義：一、乞士，上乞諸佛之法，以養慧命；下乞眾生之食，以滋色身。二、破惡，出家能破煩惱惡法。三、怖魔，出家趣向光明正道，能令邪魔怖畏。
    千二百五十人：
    即常追隨在佛陀左右的一千二百五十位弟子。他們分別是：佛陀度三迦葉，即優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉及其隨眾等一千人；又度舍利弗、目犍連等二百人；更度耶舍長者之子共五十人，計有一千二百五十人。這些人最初修持外道法門，但徒勞無功，不能解脫，直到遇見佛陀，才證得聖果。為了報答佛恩，便發願常相隨侍佛陀左右，幫忙佛陀弘法利生，也是佛門中所謂的「常隨眾」。
    世尊：
    如來十號之一。即為世間所尊重者，亦指世界中之最尊貴者。如來的十號，即一、如來，如如不動，而來人間度化眾生；二、應供，智德圓滿，應受人天供養；三、正遍知，正確遍知諸法之理；四、明行足，神通廣大；五、善逝，猶言「好去」，即入無餘涅槃，所謂生滅滅已，寂滅現前；六、世間解，一切有情、非有情事相無不了解；七、無上士，在一切眾生中，佛為至上，再沒有比他更高的；八、調禦丈夫，善於教化、調順眾生；九、天人師，人、天的導師；十、佛，自覺、覺他、覺行圓滿。
    乞食：
    又作分衛、托缽、行乞等。係十二頭陀行之一。其原始意義有二，即一、自利，為杜絕俗事，方便修道；二、利他，為福利世人，予眾生種植福田的機會。
    次第乞：
    指佛心平等，不擇貧富，不揀淨穢，不受別請，挨戶次第依序行乞。托缽不超過七家，以乞滿一缽為準。若乞不滿缽，亦須歸去，不可超過規定的時間。