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    【原文】
    妙行無住分第四*
    「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施*，所謂不住色布施，不住聲香味觸法*布施。
    須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
    「須菩提！於意雲何？東方虛空*可思量不？」
    「不也，世尊！」
    「須菩提！南西北方四維*上下虛空可思量否？」
    「不也，世尊！」
    「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
    【譯文】
    「再者，菩薩了知一切諸法其性本空，為因緣聚滅會合，所以於世間所有的萬事萬物，都應無所執著，以此無住法中，修行布施，利益眾生。也就是六根清淨，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。
    這是什麽緣故？若菩薩修行無相布施，沒有布施的我，受布施的人，所布施的物，當然布施後更不存求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的福德是不可思量。
    「須菩提！你認為東方的虛空可以思量得到嗎？」
    「不可思量的，佛陀！」
    「須菩提！那麽南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎？」
    「不可思量的，佛陀！」
    「須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提！菩薩隻要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住於清淨的菩提本心。」
    【注釋】
    *本分在敘述「妙行無住」，就是說心應無所住而行布施。有住即是住相，就是對諸法產生虛妄分別；若不住相，就不為妄境所動；不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體迥然獨露矣。此不住之住，才是真正的奧妙之行。不著相布施，也就是菩薩在行布施時，了達布施者、受施者及所施物三輪體空，即無能施之心，不分別受施之人，不見有施之物，當然布施後不存求報的念頭。能不著相布施，因施與性空契理，性空無量無邊施福亦無量無邊。
    布施：
    布，普也；施，捨也。菩薩修六度萬行，以「布施」，一義，即可收攝其他五度：一、財施，即是六度中之布施度，施以物資他生也，小至一錢一物，大至國城妻子。二、無畏施，可攝「持戒、忍辱」二度。無畏之故，任何惡魔不能破他的戒體；無畏之故，一切淩辱皆能忍受；無畏之故，能精進勇猛地修行正法。三、法施，可攝「精進、禪定、般若」三度。又佛因地修行，於諸善業精進不懈；說法之前，必先入禪定，以般若智慧觀察聽法大眾之根性，然後應機說法。
    色聲香味觸法：
    即六塵。又名六處、六境。一、色，如黑白方圓等，為眼根所對、眼識所緣的境；二、聲，一切聲、音、樂，為耳根所對、耳識所緣的境；三、香，一切物品乃至男女身體所有之氣息，為鼻根所對、鼻識所緣的境；四、味，飲食饌餚美味和辛辣等味，為舌根所對、舌識所緣的境；五、觸，冷暖寒熱及硬軟細滑等感覺，為身根所對、身識所緣的境；六、法，即是識心所想及的心法，為意根所對、意識所緣的境，如回憶往事或憧憬未來。
    虛空：
    有周遍、不動、無盡、永恆等四義。
    四維：
    即是東南、西南、東北、西北。