公元前694年周曆4月，魯國曆史上一代強悍國君魯桓公薨，世子魯同繼位新君，即魯莊公。
    魯莊公，姬姓，氏魯，名同，出生於公元前706年周曆10月初5，因與魯桓公同月生日，故得名同。薨於公元前662年周曆8月11，春秋時期魯國第十六任君主，魯桓公與其正妻文薑所生的嫡長子。
    魯莊公得名為同，固然與魯桓公因為你子兩人同月同日生有關，但對於最講周禮的魯國國君魯桓公來講，當時取這個名字還是很慎重的。
    史料記載，魯同出生，魯桓公大喜過望，為此舉行了隆重的祭祀和慶祝儀式，並請了專家來商議為自己的嫡長子取名一事。
    這個專家叫申繻，魯國一位睿智博學的大夫。當時魯桓公向申繻請教為孩子取名的道理。於是，申繻為我們奉獻一通精彩的取名宏論。
    申繻答道“主公，據臣所知，取名往往有五種方法，依信，依義，依象，依假和依類。
    所謂依信，就是根據孩子出生時身上的特殊標記或特殊而取名。所謂依義，就是以祥瑞之字為孩子取名。所謂依象，就是以一個跟孩子長得差不多的事物為名。所謂依假，就是以事物的名稱假托取名。所謂依類，就是借用和父親類似或有關的字眼來命名。”
    在春秋時期，我們會看到很多奇怪的名字，如黑臀、重耳、唐叔虞、友等，這便是依信而取名，其中黑臀可能很好理解，說明生下來屁股有一塊胎記。而唐叔虞和友據說是生下來時手掌分別有虞字和友字的紋路。這些，都是依信而取名。
    依義而取名的也有一些名人，如周武王姬發，周文王姬昌，楚武王熊通，齊孝公齊昭等等。
    依象而取名的，如孔大聖人孔丘，據說他的腦門比較高，象山丘一樣；南宮長萬，因為個頭特別高等等。
    依假而取名的，春秋時有好幾人都叫杵臼，如宋昭公，晉國的公孫杵臼，就是取杵臼的一個堅實不壞特性。據說，孔子將其兒子取名為鯉，既因為當時正好有人送鯉魚上門，同時也有鯉魚躍龍門之意。還有好多個叫去疾的，就是希望長大後少生病的意思。
    而依類，這個類，就是指類同父親的某一方麵，如有晉文侯晉仇，就是父親晉穆侯在討伐戎狄部落的一次戰役中打了敗仗，回來時正好夫人為他生了兒子，於是他就將這個兒子取名為仇。
    同樣，有一次他打了勝仗，回來時正好夫人又為他生了一個兒子，於是取名為成師。還有以父親為帥時俘虜敵人主帥後，正好兒子誕生，就以敵人主帥之名為兒子取名的，如魯國的季孫行父。
    這個取名的五類習慣，到了現代，基本上大家都傾向於其中的一類了，即依義而取名。曾經，在我們中國，還有過一陣子的依類而取名，即孩子出生時，正好是建國時，所以建國、勝利之類的名字便很多。
    但慢慢的，現在很少了，尤其是根據孩子出生時的樣子來取，那更是基本絕跡了。畢竟，很少有人再為自己的孩子取一個叫寤生或都黑臂、重耳之類的名。現在孩子的名字，一個個都是光鮮的很，意義非凡，甚是高大上。
    關於取名字的學問，當然遠不止於此。據說，魯桓公向申繻討教時，申繻還詳細講解了諸侯國君為兒子取名的禁忌。
    如取名不可用本國國名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物禮品名。為什麽呢？這便涉及到避諱的問題。
    根據周禮，象諸侯國君這樣的大人物死了以後，就成了神明，而神明是需要恭敬對待的，需要虔誠事奉，不能在一個死後成了神明還直呼其名，這是大不敬。所以，諸侯國君的子孫後代，是不直接稱呼其祖上之名的。
    那要稱呼什麽呢？要稱其諡號。如周武王，大周王朝的子民，在當時絕對不可能有人稱姬發的，而是尊稱武王，這個武，就是其諡號。
    正因為如此，所以如果一個人以國為名的話，那當他死後，豈不是不能稱這個名了？想想看，這相當於不能稱這個國名，那豈不是辱沒了先人所建之國的功績？
    同樣道理，如果以官為名，則這個官名就要被廢除了。春秋史上，還真有幾個因此而不再設置相關官職的，如晉僖公因為他的名取為司徒，害得從此晉國便廢止了這個三公之一的官名，以後一律以中軍元帥代之。
    還有宋國的宋武公，名司空，從此宋國不再有司空之官職了，代之以司城。
    如果以山川為名，則意味著這座山或者這條河以後也不得不改名，象魯國先君魯獻公名具，魯武公名敖，此後，魯國不得不在日常生活中將兩座自古以來便存在的具山、敖山改成其他的山名。
    有人說，那就改一改這山川的名字就是結了嗎？這個我們要嚴肅點，因為春秋時期，大山大河，那都是代表神靈的。祭祀的最高境界是祭天祭地，再就是祭山祭河！最後才是祭祀自己的祖先。
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    可見，大山大河是非常神聖的。象泰山、黃河等，全天下隻有一個人可以祭祀，即天子。
    這個事，史料還記載了後世的一段故事。有一次，晉國中軍元帥範鞅赴魯國聘問，他知道魯國有兩座名山，即具山和敖山，有意聽魯國人介紹介紹這兩座山。
    結果，魯國人顯得很尷尬，故意不提這兩座山，而是以這兩座山所在的地名來回答。
    範鞅很奇怪，問道“這兩座山難道不叫具山和敖山嗎？”
    魯國人回答道“由於這兩座山原來的山名，就是我們先君魯獻公、魯武公的名諱。為了避諱，所以我們現在不再直呼這兩座山名了。”
    範鞅這才省悟，羞慚不已。回國後，範鞅就對人道“一個人不可以不學習。鞅赴魯國聘問，居然犯了魯國兩位先君的名諱，丟臉呐，這都是因為鞅不學習的原因。”
    那為不得用牲畜的名稱取名呢？因為牲畜是要用於祭祀的，如果這個名被用掉了，那以後祭祀時，由於不能叫這種牲畜的名，那怎麽辦？是不是要亂套了？
    在春秋時期，祭祀，是一等一的大事，當然不能亂套。所以，為了孩子取名，哪怕父親再喜歡某類牲畜，也不應該用此名。
    同樣的道理，也不得用器物禮品的名稱為孩子取名，如鼎、爵等。因為器物禮品的主要作用，是用於禮儀。禮儀當然是春秋時期一等一的事，不能亂了。
    不用疾病的名稱取名，也是這個道理。因為當時醫療水平極其低下，大家好不容易對某類疾病有了些認識，結果某位國君級別的大佬居然將此疾病為兒子取名了，那其兒子去世後，為了避諱其名，能廢止這種疾病嗎？這讓大家怎麽活？
    所以，申繻認為，以國命名，就會廢除人名；用官名命名，就會改變官稱；用山川命名就會改變山川的神名，用牲畜命名就會廢除祭祀，用器物禮品命名就會廢除禮儀。意思就是，高大上的事物，不能用於為兒子取名。
    那有人要問了，你講來講去，講的是為兒子取名，那為女兒取名怎麽辦？女兒，不需要取名。春秋時期，女兒家貌似都是沒有名字的。我們講了這麽多的春秋故事，貌似也講了很多女性的故事，如褒姒、文薑、夏姬、驪姬、宣薑等等，她們為何有名字呢？
    不，這些都不是她們的名字。女性的名字，史料留下來的，往往是這麽幾類一類是丈夫的諡加娘家的姓，如宣薑，是衛宣公的諡宣，加上她娘家是齊國薑姓。又如穆姬，是秦穆公的諡穆，加上娘家晉國姬姓。
    一類是自己的諡加上娘家的姓，如文薑，是自己的諡文，加上娘家齊國薑姓。
    一類是夫家的氏加上娘家的姓，如夏姬，是她第一任丈夫夏禦叔的夏氏，加上娘家是鄭國的姬姓。如盧蒲薑，是夫家的盧蒲氏加上自己娘家的薑姓。
    一類是娘家的氏加上娘家的姓，如齊桓公的其中一位夫人蔡姬，就是蔡國的氏蔡加上蔡國的姓姬。又如齊桓公的另外一位夫人徐贏，鄭莊公的其中一位夫人葛贏等等。
    大部分的春秋女性，如果史料有所記載，那除了前麵講到過的這三類外，基本上就以娘家或夫家的氏名，再加一個氏字予以解決。如鄭國上卿祭足之女就稱祭氏。
    在魯國曆史上，有一位用自己兒子的命換來了魯國先君魯惠公魯稱的命的乳母，她貌似有一個名，叫義保。其實，這個義保也是後人加上的，確切的講，她其實隻能叫臧氏，因為她是嫁到臧氏家族的一個女人。之所以叫她為義保，是因為她是一位大義的保姆，所以有些作品或史料就以義保為她的名了。
    魯桓公在虛心聽取了申繻這位大學問家關於取名的一番大道理後，將他與文薑所生的第一個兒子取名同，就是因為父子倆都是同一天生日，這便是依類取名法。
    講魯國的春秋故事，我們不得不尊重一下魯國這樣的全天下最講禮儀的諸侯，所以會講一些禮儀方麵的知識。貌似有點枯燥，但這是真學問。
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