噩耗傳來，魯莊公頓時悲痛得背過氣去。魯莊公的傷心欲絕，那絕對不是裝出來的。可以說，在魯莊公自公元前694年以年僅12周歲繼位魯國國君以來，在很長一段時期，是完全靠著母親文薑的全力輔佐，才穩固了自己的君位。
    那個時候的自己，可謂是內憂外患。內憂，指的是父親猝死於齊國後，國內關於母後的風言風語四起，自己雖然貴為國君，但無權無勢，多麽無助。
    好在父親桓公排名最小，否則自己有一位叔叔的話，那這個國君之位哪裏還會輪到自己？魯國在曆史上可是實施著兄終弟及和嫡長製相結合的君位繼承製度。
    母後不得不滯留齊國，但她從來未離開過魯國，她的內心一直裝著魯國，裝著寡人。她不斷聯係國內各公卿大夫，指點寡人給予公卿大夫們更多權力，教導寡人無論如何都要低調為人，這才穩固了這個君位。
    外患，則是當時以齊國為首的中原諸侯對魯國虎視眈眈，母後忍辱負重，借著與齊國先君齊襄公的兄妹感情，為魯國爭取到了多少利益？尤其是齊國在強勢滅了魯國傳統盟友紀國後，如果稍有不慎，按那位齊襄公的作派，如果不是母後的努力，極有可能趁勢侵占大片魯國國土。
    母後給自己提出的交好齊國的外交政策，無疑是正確的。甚至在齊襄公被弑殺後，齊國陷入內亂，也正是母後提出立即扶持公子糾回齊國繼承君位。如果不是上天眷顧公子小白，那公子糾一旦為齊侯，魯國的利益大了去了。
    母後為了魯國為了寡人傾注了全部的心血，她甚至從來沒好好享受過作為魯國太後的安逸富足高貴的生活，她一直在奔波，奔波在列國諸侯中。她要求寡人做到禮待公卿大夫、善待黎民百姓、多行惠民之舉，魯國這些年可謂是全麵發展，國力軍力得到了很大的提升，甚至可以說是魯國的綜合實力達到了有史以來最為強大之時。
    隻可惜，山東還有一個齊國，齊國的改革發展太強悍了，其綜合實力遠遠超過了魯國。所以母後再三強調，必須與齊國睦鄰友好，必須強化對齊關係，必須緊緊追隨齊國。
    現在，母後薨了，今後，寡人治國理政，沒了母後的輔佐，這叫寡人該如何是好？
    魯莊公悲痛萬分，一連幾天閉門謝客，也不上朝。魯國人都知道，這是一位極具孝心的國君，孝在春秋時期，那是最令人稱道的禮儀。
    唉，國君傷心至此，不少魯國人都非常傷感。
    魯莊公僅僅是關在屋裏傷心痛哭嗎？不，他要考慮深層次的事。這個深層次的事，當然是母後的事。
    這至少涉及兩件大事，一是關於文薑靈牌上的名字問題，二是關於文薑以什麽樣的規格下葬問題。
    在春秋時期，一國國君夫人的名字往往是夫家的諡號或者姓氏加上娘家的姓。比如，周宣王的夫人宣薑，周宣王諡號為宣，夫人來自齊國，齊國國姓為薑，故記為宣薑。又比如鄭武公夫人武薑，鄭武公諡號為武，夫人來自申國，申國國姓為薑，故記為武薑。
    諡號始於大周王朝，盛行於春秋戰國，但到了秦始皇時，這位牛氣衝天的大人物認為諡號有“子議父、臣議君”之嫌，下令廢除。所以秦朝兩位皇帝都沒有諡號，隻有秦始皇、秦二世這樣的叫法。直到西漢建立之後才恢複了諡號製度。
    諡號是對天子、諸侯、卿大夫這種對有一定身份一定地位亡故者的蓋棺定論，古代曆史上的皇帝、皇後以及諸侯、公卿大夫等社會地位相對較高人物，在其去世之後由治喪委員會依據其生前所作所為，給出一個具有評價意義的稱號，往往一兩個字簡潔又高度概括人物生平。
    但從唐朝開始，皇帝的諡號字數逐漸增加，例天寶十三年，玄宗李隆基決定將先帝的諡號都改為七個字如李淵為“神堯大聖大光孝皇帝”，李世民為“文武大聖大廣孝皇帝”。到了清代努爾哈赤的諡號竟長達二十五個字“承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝”，奇葩一朵。
    諡號一般有三等，上諡、平諡、下諡。
    上諡，即表揚類的諡號，如文表示具有經緯天地之才或道德博厚、勤學好問的品德；康表示安樂撫民；平表示布綱治紀；悼表示大有作為但英年早逝等。
    下諡，即批評類的諡號，如煬表示好內遠禮；厲表示暴慢無親、殺戮無辜；荒表示好樂怠政、外內從亂；幽表示壅遏不通、靈表示亂而不損等。
    平諡，多為同情類的諡號，如“湣表示在國遭憂，在國逢難；懷表示慈仁短折；思表示同情；惠表示平庸無為等。
    但不是誰都有權享有諡號的，周禮規定，唯天子、各國諸侯、卿大夫及夫人有得諡資格。到了漢朝規定隻有生前封侯者有得諡資格。這叫官諡，是由官方認定的。而後來一般文人學士或隱士的諡號，則是由其親友、門生或故吏所加，稱為私諡。
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    對魯莊公來講，母後的靈牌上的名字應該是不需要討論的，因為父親魯桓公的諡號是桓，那來自齊國的母後的名字就非常清楚，桓薑。
    但是，據說魯國公卿大夫們為此事爭得很凶，有的家夥居然重提二十二年前那檔子事，認為母後在父親桓公薨於齊國負有不可推卸的責任，不配跟父親桓公的桓諡，應該換一個字。但也有不少人認為，母後為魯國作出過巨大貢獻，應該按規定跟從父親桓公的桓諡，即桓薑。
    兩方意見都有道理，兩方牽頭的都是魯國權貴，雙方誰都說服不了誰。魯莊公當然是恨透了那幫到現在還要說母後閑話的家夥，想當年，母後與先父桓公在齊國的事，沒有任何證據反映母後是有責任的！
    哼，想讓寡人在母後去世後給母後一個不公正的名字，休想！寡人不但要為母後爭取她應該得到的一切，還要給予更高的禮遇，讓魯國人民世世代代記住母後！
    魯莊公已經有了主意，這個主意當然還是圍繞著文薑以何種規格下葬這個問題的一並解決。
    按理，文薑作為魯國有史以來第一位集當今魯侯生母和上任魯侯夫人這樣高貴身份魯國太後，死後當然以君夫人的規格下葬，但是魯國有的人以文薑必須要為當年魯桓公猝死於齊國一事負責為由，提出了降低葬禮規格的意見，甚至還得到了不少人的附和。
    所謂文薑必須負責，意味著文薑是曾經犯過罪的。犯過罪的人，怎麽可能享受原先的待遇？哪怕是死了，也要降低這個喪葬待遇的。
    魯莊公鼻祖裏哼了一聲，他靜靜看著這場魯國公室貌似山雨欲來風滿樓的禮製危機，沉著寫就了一帛詔書，蓋上魯國公章後，命人立即實施！
    這是一份關於魯國大赦的詔令，鑒於太後不幸去世，國君宣布全國大赦！
    全國大赦，意味著連已經犯過罪的、此時在服苦役或者關在監獄裏的人，都釋放回家了，何況文薑這位根本沒有證據證明犯過罪的魯國太後？
    魯國大赦詔令一頒布，所有圍繞著文薑的不利輿論立即消散，大家開始討論起文薑為魯國作出的巨大貢獻來，文薑的喪禮，就嚴格按君夫人的規製來辦。
    魯莊公讓社會輿論發酵了一段時間，親自主持召開了母後定名的重要會議。已經不再有人反對用桓薑了，但是魯莊公卻提出了一個誰也沒想到的名字文薑！
    文諡，從諡法上講，表示具有經緯天地的才能，或道德博厚、勤學好問的品德。魯莊公給出的理由如下
    第一，太後勤於詩書，學問淵博，隨口成章，試問配不配得上文學才情一流？
    第二，寡人少年即位，太後傾力輔佐，抓經濟強國力，抓軍事強軍力，助寡人周旋於大國諸侯，助魯國發展壯大，試問這樣的治國理政能力，算不算經天緯地？
    第三，太後助寡人治國，總不忘敬天畏地，不忘時時祖祭，守王朝禮儀，親近百姓，恩撫下人，善待臣工，不用說國人皆感其德，列國諸侯更是人人誇讚。這樣的太後，是不是道德博厚？
    誰都沒有意見！因為這個時候，魯國上下通過一段時間的討論，回憶起文薑為魯國所作出的貢獻，都統一了思想這確實是魯國曆史上最值得稱道的一位君夫人！
    是的，筆者也是這樣認為的。可以說，魯國就是在文薑輔助魯莊公治國理政的這段時期，堪稱是春秋時期魯國最輝煌的時期。在她的輔助下，文薑開展大展其才，表現了過人的政治、外交、軍事才能。
    史料記載，文薑教導魯莊公注重任用賢臣，發展生產，加強軍備，愛護百姓。她經常代表魯國出使列國諸侯，表現出超強的外交能力，為魯國爭得了有利的國際環境，讓魯國安心發展，魯國的實力迅速強大起來。
    魯國國力和在列國諸侯中地位的提升，離不開文薑的輔政之功。魯國人民也逐漸從對太後齊薑的非議轉為對她的褒揚。畢竟，她的輔政給魯國帶來的人民安居樂業、魯國上下同心同德、軍事實力大大增強是有目共睹的，魯國也從一個人見人欺的弱國，逐漸變成軍事、經濟強國，甚至在諸侯戰爭中屢戰屢勝。
    群眾的眼睛是雪亮的，群眾的評價是珍貴的。人民群眾對文薑的褒揚文字，甚至被後來的《詩經》所記錄，甚至還被外國人傳誦。如在日趨衰落的鄭國，人民群眾開始反思起這位本可作為他們國母的齊國公主，也在《詩經》裏表達了對她的讚美。
    無論是正史還是野史，文薑曾經受盡了失德的曆史斥責。但她並沒有因此而頹廢，她就如同一隻鳳凰，經曆了涅盤後終於在春秋江湖以令人讚歎的形象重生，展現了一個女人的智慧、勇敢和才能。
    所以，希望那些隻知道把文薑釘在曆史恥辱柱上，稱她為淫婦，拿著她是中國曆史上搞亂倫的典型人物的同誌，全麵評價文薑吧。
    被筆者認定為春秋四大美女之一的文薑，就這樣告別了春秋江湖。春秋四大美女，按其出場順序，筆者的概括是楚國息媯、魯國文薑、晉國驪姬和陳國夏姬。
    有人說，怎麽不算越國西施？西施當然是春秋末期第一大美女啦，但是西施的地位已經被公認為中國古代四大美女之一，這個稱號要比春秋四大美女之一不知高大上多少倍，怎麽可以混同呢？
    西施的故事，是我們這套春秋列國風雲係列中吳越風雲裏的重頭大戲，值得期待哦。
    再見了，文薑，你放心，魯國人民原諒了你，他們永遠記住的，是你對魯國人民的貢獻。你也完全可以放心，魯國在你的同兒莊公的治理下，應該會越來越美好！
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