魯定公繼續問孔子“請教夫子，寡人身為一國之君，欲行教化，該怎麽做？”
    孔子一聽就樂了，推行教化，正是他最想向國君表達的思想！
    這個問題，孔子不知與學生探討過多次，其中與高徒曾參的一次對話，詳細闡述了自己關於推行教化的治國理政思想。
    孔子整理了一番言辭，對魯定公娓娓道來“主公，這個話題說簡單一點，就是明德遵道。且容臣細細道來。
    夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。故沒有德行，道義就不能被尊崇；沒有道義，德行也無法發揚光大。
    這兩者是互相影響互相作用著的，兩者都要抓好。
    舉例來說，即使有國內最好的馬，如果不能按照正確的方法來駕馭，那就無法在道路上奔跑。
    即使國家地廣民眾，如果不用正確的方法來治理，也不可能成就王道霸業。
    故，古之明君往往內推七教，外行三至，此乃治國之道也。七教修成，守國無憂；三至實行，可行征伐。
    七教三至，國君不煩憂，百姓不困頓，此乃明君之道。內可安定百姓，守護國家；外可擊千裏之敵，並得勝凱旋。”
    什麽？真正的明君是既治理好了國家，不勞民傷財，更是沒有治國理政之煩惱？
    按照你孔老夫子的話來講，隻要實施七教三至，就可以成為明君了？
    魯定公激動萬分，小心髒跳得如兔子般，他急道“夫子，請講慢一點，寡人需要消化。”
    孔子微微一笑，施禮道“主公，臣舉個例子吧。古時，帝舜身邊有兩位賢臣，一曰大禹，二曰皋陶，有此兩人，舜帝可足不出戶而治理天下。
    主公想想，這樣的帝王何憂之有？主公，臣以為，國君之憂患，莫甚於國家不安定。大臣之罪責，莫過於政令不推行。”
    魯定公聽著感覺有些敏感，他打斷了孔子的話，問道“夫子剛才說不勞民傷財，請問夫子，如何才不勞民傷財？”
    孔子胸有成竹道“明君治國，定遵循節約民力，不用民財。節製田稅，畝稅不超十分之一；慎用民力，勞役一年不超過三天。
    此外，無論是百姓按季節進入山林湖泊伐木漁獵，還是百姓進入市場交易，都不濫收賦稅。不勞民傷財，即生財之道。”
    魯定公頻頻點頭，他問道“請夫子詳細講講何為七教。”
    孔子道“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。
    主公，此七教乃治理民眾的根本。政教定，則本正也。凡是身居上位者，都應是百姓表率，表率正了，還有什麽不正的呢？
    如果那樣，則可實現國君以仁為先，然後大夫忠而士講信義，民眾敦厚民風淳樸，男子誠實女子忠貞。
    此乃七教推行之故，以此教化國家，則四方順從而無怨恨，以此教化家庭，則家庭和諧穩定。
    等之以禮，立之以義，行之以順，故百姓棄惡如同用熱水澆雪也。”
    魯定公不由鼓掌稱善，見國君高興，孔子卻道“主公，若要真正治理好百姓，臣以為還遠遠不夠。”
    魯定公饒有興趣，道“請夫子詳細道來。”
    孔子道“古之明君，往往采用七項措施治理百姓
    一是依法而分封土地，置官吏而治理。故賢良之才不被埋沒，頑暴之民無處隱藏。
    二是委派官員經常視察定時考核，進用賢才，罷免貶斥庸碌無能無德官員，故良臣愉悅，劣臣害怕。
    三是憐憫獨居的人。
    四是贍養孤寡老人。
    五是同情窮困的人。
    六是誘導百姓孝悌。
    七是選拔有才能的人。
    治理民眾，若實施這七項措施，那國內必定無人犯罪。
    主公，身居上位者若愛護百姓，如同手足愛護腹心，那百姓必愛戴居上位者，如同幼兒對待慈母。
    上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。
    主公，以指可量寸之長短，以手可量尺之長短，以臂可量尋之長短，此乃近身之規則。
    周製，三百步見方為一裏，一千步見方為一井，三井合為一埒，三埒成為一矩。
    五十裏之地可以建城，百裏之地可以建都，此乃積蓄財物之需，令民眾安居。從而，遠方蠻夷雖服飾不同，言語不通，紛紛歸附。
    即使沒有市場交易，百姓也不缺乏生活用品；沒有嚴刑峻法，社會秩序也不會混亂。
    捕獵魚獸，並非為充盈宮室；征斂賦稅，亦非為充實國庫。而是以財貨彌補災年不足，以禮節防範淫逸奢靡。
    主公，多一些誠信少一些文飾，禮法就會得到遵守，國君的命令百姓就會聽信，國君的行為就會成為百姓的表率。
    君與民之間，如同一個人餓了要吃飯，渴了要喝水一樣自然；百姓信任國君，如同相信寒來暑往的自然規律一樣。
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    四海之內，如果人人可見國君聖明的德政，那國君離百姓雖遠，可會感覺百姓一直在自己身邊。
    如此，則勿需動用武力，自有威懾之力；不必賞賜財物，臣民自然親附。國君之恩惠，萬民皆可感受。
    故臣認為，明君七教而內可守國，外可敗千裏之敵。”
    魯定公聽得熱血沸騰，孔子的話道理很清楚，他聽得津津有味。
    於是魯定公又問道“請夫子再跟寡人詳細講講何為三至。”
    孔子道“三至，乃禮節、獎賞和音樂這三種所能達到的最高境界。
    最高的禮節，是不需要謙讓卻使國家得到治理；
    最高的獎賞，是不需要耗費財物而賢士高興滿意；
    最美妙的音樂，是不需要發出聲音卻讓百姓和睦相處。
    故明君治國，務必力求三至。如此則可聲名遠播於天下，賢士盡歸附於己，百姓皆可為己所用。”
    魯定公虛心道“請夫子講得詳細一點。”
    孔子道“所謂最高之禮節，是明君應知道天下賢良士人的數量，知道其姓氏名字，掌握其才能德行，知曉其住處所在，並封其爵而賜其地，使其得到尊崇。此乃不需要國君刻意謙讓卻讓賢士自願自覺幫助國君治理國家也。
    所謂最高之獎賞，是用官職彰顯賢士之名聲，用俸?富貴其家族本人，勿需另行賞賜財物，此乃不需要耗費財物而賢士高興滿意也。
    所謂最美妙之音樂，是讓天下百姓重視名節聲譽，從而不行違禮背法之事，達到人人和睦社會和諧，此乃不需要音樂有聲而百姓和睦也。
    故所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。如此，則可以對外征伐。
    主公，仁慈莫過於愛護人民，有智莫過於知賢，明君治國莫過於選拔賢能。如此，則國君可使天下賢士皆為之效力！
    對外征伐，目的是討伐禮法廢弛的國家，廢棄昏暗殘暴的國君，撫慰其百姓，不奪其民財。明君所至，如及時雨降臨，所經之地越廣，所得民眾越多，此乃對外征戰無往而不勝之故也。”
    無論是魯定公還是五位卿大夫，都對孔子的回答心服口服再加佩服。
    這樣的治國理政人才，魯國一直廢棄著沒有好好提拔重用，著實失策。
    不用再考孔子了，趕快讓他把理論運用到實踐中去吧。
    原先既定的什麽史官一類的研究員性質的官職，是不可能讓孔子實現理論與實際相結合的治國理政的。
    那就給個實職幹幹，中都宰！
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