第五百六十四章 勢不同罷了
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聽到皇帝這麽問，心中突然激動起來，他知道他等待已久的機會終於要來了，自己終於獲得了皇帝認可，要登上內閣首輔的位置了，他努力壓製住內心的激動，穩定神情。
“承蒙神宗皇帝信任，臣自萬曆三十六年擔任內閣首輔，萬曆四十二年致仕。”
“早就聽說你一人主持內閣七年之久，看來確實勞苦功高，甚有能力，不然朕也不會讓你重返內閣。”
朱由校緩緩點頭，葉向高的情況他最是了解了，這般明知故問無非是給外麵傳遞一個信號罷了。
畢竟劉一燝擔任內閣首輔以來，一直沒有什麽大的過錯，如果直接下詔撤換不是很合適。他最希望的是劉一燝自請上表致仕，這樣無論對誰都體麵。
在場無一不是聰明人，聽到皇帝這話怎麽不知道這其中的意思呢。
對於徐光啟來說這是一個好消息，畢竟葉向高對西學甚是有好感，對他多有照顧，如果他能夠擔任內閣首輔，那無論是對自己還是對西學都大有裨益。
但與心中讚成此事的徐光啟相比，禮部尚書孫慎行卻感到皇帝這麽做著實有些荒謬。
劉一燝現在還是內閣首輔呢，哪怕是沒有功勞也有苦勞。
更何況劉一燝做的確實不錯，這一兩年穩定朝局、推行改革都卓有成效，試問哪裏不行了，試問有什麽過錯一定需要換他嘛。
刻薄寡恩！
孫慎行想到這裏，腦海裏突然冒出這個詞。
自從皇帝登基以來，所有人對於皇帝來說，有用則重用，一旦皇帝對其不喜，亦或者阻礙皇帝做其想要做的事情，那輕則排斥，重則罷免。
朱國禎、沈灌等人莫不都是如此，現在居然連一直兢兢業業的劉一燝都要如此。
“陛下，葉閣老固然能力極強，但也是陛下重用之效果，甚至整個內閣莫不都是如此。自您即位以後，劉一燝身為內閣穩定朝局，力圖改革，孫承宗、葉向高從中輔佐，才有了今日之效果。”
朱由校一聽孫慎行這話，當即明白他是什麽意思，但他心中沒有任何波瀾。隻是暗道這個孫慎行真的是急性子，自己才剛剛作出暗示，他就迫不及待出來反對。什麽劉一燝身為內閣穩定朝局，力圖改革，這不就是告訴自己劉一燝沒有功勞也有苦勞嘛。
人非草木豈能無情，他雖然對劉一燝很是感激。但事已至此，如果要進一步進行符合他心意的改革的話，葉向高必須上，沒有任何理由。
這不僅僅是對葉向高聽話的匯報，更是改革的保證，對於這件事朱由校比任何人都要堅定，想到這裏他不緊不慢說了一句。
“嗬嗬，孫愛卿說的對，劉一燝的功勞朕怎麽能不知道的，朕還記得他跟楊漣在乾清宮的竭力維護朕。隻不過形勢不同罷了。”
形勢不同。
孫慎行在心中暗自琢磨這句話，最後在心中暗自歎好一個形勢不同。皇帝這話說的再明顯不過了，不是因為劉一燝做的不好，而是形勢不同罷了，不需要劉一燝了。
想到這裏他頓時有種無力感，想要繼續反對卻不知道該說什麽是好，隻能最後沉默以對。
朱由校見孫慎行不再說話，也不再管他。現在他該說的都說了，下一步就看劉一燝給不給他自己留體麵了。
“就這樣吧，你們先下去吧，至於朕的看法與問題，朕到時候讓翰林院的人寫好，到時候交付給內閣與通政司，到時候刊登在大明日報上。”
三人見狀也點頭稱是，他們現在心思各異，於是躬身緩緩退下。
三人一出乾清宮，孫慎行當即對葉向高等人拱手自行離去，隻留下葉向高跟徐光啟二人麵麵相覷。
“葉閣老，在這裏先恭喜了。”
不過沒了孫慎行也好，徐光啟跟葉向高二人的關係不錯，於是立馬向葉向高恭賀起來。
葉向高得到皇帝的如此暗示，就知道內閣首輔的職位自己當定了。而就在剛才電閃火石之間，他就已經開始盤算以後的政治盟友了。
而備受皇帝信任，又跟自己關係甚密，還有求於自己幫忙的徐光啟是一個合適的人選。
“我等都是陛下的知心人，現在能做的隻能盡力用事，但首輔哪有這麽好當的，一旦上去就變成了眾矢之的。我等隻誠惶誠恐、戰戰兢兢，隻求不要辜負陛下的期望。”
說到這裏他就望向徐光啟，臉上露出了笑意。
“其實話說回來，我其實最羨慕的還是子先（徐光啟的字）了。自陛下登基以來，你跟楊漣是最受皇帝信任的兩人之一，以後進內閣是板上釘釘了。”
“葉閣老說笑了，不過你說得對，都是陛下信任，我等隻能盡力用事。隻不過陛下改革之心不小，如果要繼續推行怕是阻力不小。”
聽到葉向高恭維的話，也說出了自己內心的擔憂。而這些話入了葉向高耳中確實有些刺耳，暗道徐光啟心思可真重。
葉向高在官場數十年，又身居高位，因此下麵人的小動作他一下子就看明白了，其中也包括徐光啟的。
徐光啟與李之藻明明信奉的西學，還都公開進入了西教。但這次李之藻卻代表心學參與辯論，雖然其有些心學修為，但身為西教信徒卻參加如此辯論，在葉向高看來著實有些可笑。
於是當知道李之藻要參加辯論後，他就猜到這件事背後絕對有徐光啟暗中出力。
特別是辯論後，他匯總三人點評辯論內容。當他看到徐光啟的點評後，更加確定了徐光啟與李之藻等人所圖甚大。
當時他知道後也不禁一陣狐疑，怕不是徐光啟也想從中渾水摸魚，借著皇帝打壓理學、心學的時候推廣西學。隻是他現在不確定這背後有沒有皇帝的支持。
乾清宮清宮內的朱由校還在繼續看著辯論的題本，剛才在聊內閣問題，他並沒有仔細看辯論的題本。
現在有了充足的時間，這讓他有充足的時間仔細琢磨琢磨這些內容，畢竟這跟他的儒學改革息息相關。
在第一個辯題經世致用討論完以後，下麵便是對於格物致知內容的辯論了。
格物致知對於經世致用來說，這個詞早就出現了，也早早被儒學大儒們闡述實踐。無論是理學還是心學對其的認識都是極其深的，但同樣也是大相徑庭。
因此在辯論上，二者學者大儒們相互指責，理學大罵心學，說其格物致知本就是格萬物道理，但心學卻在心中臆想，還說什麽隻要按照良知去做事情，把每一件事情做好，讓你遇到的每一件事情都符合自己的良知，這就是格物致知，真的是一派胡言，曲解聖人的意思。
而心學也不甘示弱，見狀直接拿王陽明“亭前格竹”舉例，說理學的格物致知才是最沒有道理的，格竹子的方法難道就是去看嘛，這與其說是觀察，還不如說是一種頓悟。
並且接連駁斥理學，說他們明明方法不對，但不願意改變。還說什麽格物不可，不是方法的問題，而是自身的問題。是自身功德修養不夠，需要好好修身養性，提高自己的道德修養，才能去明白世界萬物的道理。
如果這樣的話，那是不是自身修養不夠的人是不是就沒有資格去格物致知，明白世界萬物的道理，如此的話豈不是與聖人教化萬民的道理不同了。
朱由校看著辯論的內容直搖頭，他們的辯論倒是覺得可笑，理學跟心學在這一點上著實有點著想了，太強調道德修養與心性了，脫離了格物致知的本意。
不過他也知道自己是帶著後世的高度批判罷了，要讓當代人明白脫離他們儒家思維方式確實比較難。
隻不過並不是人人都是如此，徐光啟在題本上的點評倒是給了自己驚喜。
同時接受西學與儒學的徐光啟的思想很明顯與理學、心學完全不同。
他覺著無論是理學與心學發展到現在盡是空談，太過於注重道德、心性了，背離了經學原始儒學經世致用的本意。
無論是心學還是理學都是動不動就是頓悟、道德、明善等等，並且還把這些作為格物窮理和學問之道的首要和根本。
因此談格物致知的時候根本不談格物致知的方法，不談格物致知應該獲得什麽規律，也不會把獲得的道理與規律應用到實踐中來，這也有違皇帝提出的經世致用的觀點。
因此徐光啟在總結兩場辯論後，得出一個結論。
那便是現在理學與心學，都是“束書不觀，遊談無根”，很少問津儒家經典，所談論的義理出於己意而缺乏實據。
這一切的原因那就是因為不讀“原典”，甚至將包括除十三經以外的知識視作“形下之器”、“末務”、“小技”等。一味空談心性，道德，鄙視事功，與“儒者之學，經緯天地”的精神背道而馳。
因此他隨後也提出了自己的解決辦法。 （www.101novel.com）