所謂，大炮一響，黃金萬
    打仗就是打錢，從古到今都是一
    以弩製騎這種打法，很費
    據後世統計，這一支普通的弓箭43克，箭頭的鐵就有20
    比弓更重型的弩，箭矢應該隻大不小，以30克計算的話，一支箭就是30克的鐵，每個宋兵一場戰鬥用4發，那就是120
    取一萬的話，一個人是120克，一萬人就是1.2
    而動不動就300米甚至400射程的床子弩，箭頭絕不止30甚至要翻
    這樣算下來，一次戰鬥耗鐵2
    也就是說，隻要有騎兵向宋軍衝一次，成噸的鐵就打出去
    打仗就是打
    宋的這種打法本質是在對耗國
    不僅僅是財力，包括糧草補給和後勤供
    實際上，隻要讓北宋，包括南宋，切成防禦狀態，架好各種型號的床子弩，亮出各種型號的神臂弓，又有源源不斷的財力做支撐，這宋朝想輸很
    北宋能打贏的大戰，基本上都是守城即使是野戰，都是出城背靠著老家打後勤補給完全不存在問
    但如果北宋想長途跋涉，人家把你的後勤斷了，你近戰又剛不過別人，遠程武器又失去了彈藥，肯定就要挨
    這接下來的宋夏好水川之戰，就是這
    趙允初沒有阻擋三川口的慘敗，但對於好水川之戰，他還是想試
    看這趙允初一直沒有說話而陷入沉思，趙禎就提示結束這次談
    “說了這麽多，你也該休息我還要批劄你要是這兩天有空，可以去胡先生那兒，再去學些經學致用的本”
    趙禎這句話，把趙允初差點忘了的事又給提起來
    “是！允初這就告退，來日便訪先”
    趙允初邊說還是冥思苦想這胡先生是哪位高
    從西夏回來後，趙允初一直住在荊王府，趙禎也再沒有提起讓他住在皇宮裏的事
    畢竟趙允初已是二十歲了，萬一住在宮裏那天晚上放飛了自我，也是說不準的事
    躺在自家床上，翻過來調過去，自己就是想不起來胡先生是
    “怎麽這個身體對這個人一點印象都沒有？”趙允初很是納
    都師從胡先生學過兩年，不可能一點也想不起來莫非自己當初是不想學，所以沒有印象？
    不至於啊，兩年了，時間挺長的了，討厭的話，也能想起來
    趙允初從床上下來，仔細翻閱書架上的書，除了佛經的書籍以外，確有其他諸如《論語》《中庸》之類的書
    “哦！想起來這胡先生是大大的有名啊！”當趙允初看到胡媛勉勵自己的語句時，才如同石破天驚一般，把那段深埋在腦海裏的記憶搬了出
    自己這副身體曾在十四、五歲，也就是前兩年師從胡媛先生學的音
    由於原來對這個並不感冒，也是趕鴨子上架學了兩年，基本上聊勝於
    至於胡先生的安身立命學說，自己也是一知半隻是覺得這個老學究和別的教書先生卻是不一樣，也很有名
    在中國思想文化學術的曆史長河中，出現過三座巍巍高峰：一為先秦諸子百家，二是宋學的興盛，三乃清末民初的大師輩
    當然還有一種觀點，就是陳寅恪先生所說的：“華夏民族之文化，曆數千載之演進，造極於趙宋之”
    不管是那種說法，宋文化都是占有重要的席
    宋學，一般指稱宋代的儒家學術，其又稱理學、道學、新儒
    宋學是在融合佛道思想精粹的基礎上，以儒家倫理、禮法為核心，區別於漢唐時期以章句、訓話、文字、音韻、典章、名物等為研究對象，而對義理不太重視的儒學，故而被稱為新儒
    宋學是漢學的對立物，形成與漢學迥然不同的新思路、新方法和新學風，開創了學術探索的新局
    後世的學者把宋學的發展和演變可以分為三個階段：宋初至仁宗慶曆年間為宋學的形成階段，代表人物有宋初三先生胡瑗、孫複、石介）、李覯、歐陽修等，而以範仲淹為核心人
    仁宗晚年到神宗時期為發展階段，形成荊公學派王安石）、蘇蜀學派三蘇）和以洛二程）、關張載）為代表的理學派鼎足而立的局麵，而以荊公學派影響最
    南宋以後，宋學進入演變階段，經過楊時、胡安國、胡宏父子的積極努力，特別是宋高宗對荊公學派的打擊，至孝宗乾道、淳熙年間1165—1189）二程理學派獨擅勝場，而繼之而起的是陸九淵的心學和朱熹的理
    宋初三先生之一，就是趙允初記起來的胡
    胡瑗因祖居陝西路安定堡，世稱安定先
    他自幼聰穎好學，7歲善屬文，13歲通五經，被左右鄉鄰視為奇然而卻7次應考不中，40歲時放棄科舉意念，在家鄉泰州辦起了一所書院私塾），並以祖籍安定立名，稱安定書
    景佑三年1036年），經範仲淹的引薦，胡瑗以布衣身份，赴開封接受正急於雅樂改進的宋仁宗召見，並奉命參定聲律，製作鍾
    其間，他合乎古禮的文雅舉止深得朝中要人的讚賞，事成後即被破例提拔為校書郎
    而趙允初正是在這個時期，拜先生為師
    這好巧不巧，先生教授的東西都給忘卻
    不過，趙允初也是經曆了生死之人，作為一個穿越過去的人，對當時的宋學發展有著強烈的求知欲，翌日一早他便打聽著找到胡先生的府上去
    “不知郡王大駕光臨，有失遠迎，還望恕罪！”一進胡府，趙允初還沒來得及張口，胡媛已經出來迎接
    此時的胡媛看上去很是顯老，應該是半百之年的年紀，精神矍鑠、雙眼炯炯有神，胡須已經花
    趙允初還了禮後，走進書房，隻見四壁的書架上，都擺滿了大小部頭的書籍，很是壯
    讀書人應該如是！
    趙允初心裏很是佩服！這才是做學問的模樣！
    不像是後世的某些所謂學者、專家，有個電腦和ppt，便走遍天下，大言不慚地談古論今
    “先生，允初慚愧，前些年因為年少無知，在先生處沒有取得真經，現在想起確是浪費了大好時光，也枉費了先生的一片苦心！”
    趙允初發自內心、虔誠的說
    他是真心地能夠做到後世所學的“四個尊重”：
    尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創
    “郡王聰慧，熟諳佛正所謂術業有專攻而老夫也不過是對儒學有一二研究”胡媛回話說
    知識分子就是有文化，說得讓人聽著就好
    “先生首倡明體達用之學，以君臣父子、仁義禮樂為體，以舉措天下、潤澤萬民為用，可謂是真諦！”
    胡媛的學說，強調道德修養的重要性，這些是以後理學的重要內
    鑒於道德在胡瑗學說中的重要地位，胡瑗的觀點可以歸結為一種道德本位的思想，他的“明體達用”之學，實際上也就是道德性命之
    最讓趙允初這個後世之人佩服的是，胡瑗堅持樸素的唯物論，反對唯心論，認為“命者稟之於天，性者命之在我”，開宋儒性命之學的先
    他以傳統的儒學倫理為核心，大膽質疑，自立新解，開宋代義理易學之
    胡瑗的教育思想和教學方法，也很有特色和首創精神，不愧為一代宗
    他在幾十年的教學中，集教學理論、實踐和改革於一身，開創了宋代理學先
    確立了培養“致天下之治”人才的教育理念；
    糾正了朝廷取仕時的弊病，要求德、智、體、樂全麵觀察；
    嚴格校規，言傳身教；
    注重學生的社會實踐及創立了高校寄宿製
    想起了這些的趙允初，情不自禁地說道：“不瞞先生，此次允初前來，也是官家提點，有意再在先生門下學習一段時不知先生意下如何啊？”