第245章 感想（上）

    形形色色的人在如今惡劣貧瘠的環境下述說著對世道的看法，姬昱走得慢，聽得了很多聲音。

    有些讀書人自發性開始閑談起鬼神之說，更有甚者在街市上都出現了幾個相麵謀利的巫者。

    當人道衰微，鬼神之說就會盛行，於此相應的，占卜相術等方術也隨之興起。

    對前途迷茫或是生活承受了太多壓力的人對命運有一種特殊的渴望，想要窺見命運，將希望寄托在命理上。

    占卜、祭祀、請靈，這些術法都源自於巫，出名的巫師所說的話讓人格外相信。

    在街道上就有一個中年巫師笑著給讀書人解命。

    “大巫，我覺得自己根本沒有希望該要怎麽辦？我想向您求問我將來能否擔任正吏？”

    巫師不著痕跡收取了一些錢財，開始認真打量。

    “你這麵相，聚財而不富，眉不散疏，隻要堅持自己想要做成的事，就一定會成功。雖不說官運亨達，可也能做個下層小吏，要是懂事能幹，一輩子也能衣食無憂。”

    讀書人聽聞之後頓時喜笑顏開，說什麽都要再塞一些錢財給巫師。

    姬昱沒有說話，正打算離開，卻聽巫師叫住了他。

    “這位高大者何不來相命？看您麵色不好，又戴紗布，是身有疾病嗎？”

    “我不信命，我隻相信用我雙手所造就的東西，未來的事物是看不透的，你沒有必要誆騙我。”

    巫師大笑著走上前，正想要給姬昱帶來一些巫術的震撼，姬昱卻搶先開口。

    “我看您山根有痣，鼻中偏曲、中停偏塌，這不也是凶相嗎？您能夠為人看相，何不先為自己看相呢？還是說您不信命理？”

    巫師膽怯的連連後退，連忙逼問。

    “你到底是人是鬼？！要是你是巫者的話可不帶這麽損害巫人的！”

    姬昱沒有理會他，作為太卜的弟子，他也從太卜留下的書籍中學習到了許多卜術；大體也是學到了通過看相斷定性格，從而進行推斷，可對於命理一道卻不會深信。

    如果在知道命運的前提下不再努力，那所謂的命理也隻是虛晃，命理可信也需人力的補充；就如同人生一般沒有人知道自己的結局，隻是通過一些隻言片語就去斷定，那便是有失偏頗了。

    姬昱不會全然信命，卜術所推理出的命理本身也是一種不確定的形式。就如同水氣上湧，會降雨水，可有時卻會因環境的因素而有所改變進行推遲。人不能窺見命運，因為人本身隻是一個動物，不能站在更高的角度看待自己。

    人隻能依據數據分析，和進行人工歸納總結才能得出結論。

    巫術、卜道、醫藥，從來不是已有的智慧和知識，而是通過人的不斷總結歸納所自己推論出的結論道理。

    人所創造的東西是為“物”，而人是由自然的“道”所創造的，以“物”去推斷“道”，把試驗的結論當做真理，這是不對的。

    除非有一天人能夠真正理會所能知道的“道”，才能用於施加結論；而以結論歸結於命理，顯然並非是真理。

    隻是這樣的結論往往有著足夠的事實依據和道理，並且有著一定的大眾性，所以百姓會輕信卜士。

    大環境不好，人就會失去上進心，身處迷茫，也就越容易相信這類的事物，隨著世道的發展不斷壯大，到了後世的王朝也就成了一個真正的體係。

    不過這個時代的卜術尚未完善，並沒有多少參考的價值，姬昱也不打算深究占卜；換句話說，占卜也是古代樸素唯心主義，利用“概率”進行一定的演算和推理，從而結合天道使其滿足推論，也算是另類的數學。

    回想起姬昱從一開始的不信鬼神占卜學說，到現在承認其一定合理的地位，這何嚐不是一種成長呢？

    離開街道，姬昱又遊走在著蕭條之後的都城，看到過乞討者，也看到了施舍者，在人性的善惡之中不斷來回擺動。

    這些底層人需要什麽，信仰什麽，在這個時代都有不同的答案。

    有道德低劣者隻在乎自身利益，蒙騙他人；有讀書人誇誇其談，不做實事；有信仰神靈尋求占卜，盲目依賴於未知。

    到底應當怎麽樣才能改變整個世道？姬昱尚且還不未曾想盡，這也是他不斷追尋的意義。

    “單純以周禮儒法結合怕還是改變不了，我到底應當強大到什麽地步才能有改變世道的能力？”

    姬昱心中有惑更有不能施展的憤恨，越深入理解世道，就越會被其緊固的壁壘所震懾。

    時代是人的產物，而又反作用於人；每一個時代所鑄就的人都不盡相同，環境的不同和變化都能夠改變個體，有善就有惡，如何使得人人向善呢？

    他不知道。

    到底要有多大的權勢和權信才能改變時代，實現那本就可笑的理想？

    他不知道。

    想要窮苦之人能夠不受過多壓迫的理想能否完成？

    他不知道。

    或許窮極一生都無法完成，可他還是要去追求，因為這就是他的道。

    能夠最大程度控製國家並使其富強的手段無為兩種，儒家和法家之術。

    在這個時代，信息傳播緩慢，強大如晉國也不能管理到偏遠的城池，大多數地方都應用地方官吏自我管理的形式，而這也就容易滋生汙吏惡民。

    而儒家和法家這兩者都是治國之道，能夠有效緩解大國的弊端。

    從儒家和法家的本質上看，都是馭民之術；

    後世王朝的儒家講究禮義君臣，強調等級，能夠有效加固王權；並且成本低下，符合實際情況，可以長久運行。

    這也是為何後世王朝框架沿用儒家思想治理國家，因為好用且不用計較過多的人力成本；王權與地方宗族進行自我管理，王權管理官吏和百姓，宗族管理族親，可這樣依據血緣關係建立的製度會導致地方宗族過於強大，從而在後期使得賦稅不夠國家支撐，而地方宗族卻愈發強盛。

    而相應的，法家講究以強權直接控製，通過中央都城的君主直管地方，組織能力和管理能力十分強大，可卻難以維係。

    以法治國，就必須削弱貴族權利，擴招基層官吏進行大幅度監管，並且能夠及時進行信息交接，可在這個時代是不可能實現的。（www.101novel.com）