“服務政治……”
    孔明喃喃重複著後世總結提煉出來的這些話語。
    大漢雖然布衣白身亦可為相，但那終歸還是少數人。
    忙以養家，閑時娛樂，這才是絕大多數普羅百姓的生活常態。
    而孔明則是不禁想起了在成都隨手為之的政策。
    《神將冠軍侯》這是孔明結合了光幕中明代所見，最終定下的名字。
    以太史公親筆為底稿，加以民俗傳說，再經口語潤色，最終在孔明筆下呈現的就是一個跌宕起伏的冠軍侯故事。
    嗯，霍去病本人看了多半都不敢認的那種。
    這部經紙社售賣，並尋能言善道者駐茶水攤說書。
    然後……反響平平。
    一方麵是因為雖有推行識字之舉，但想要看懂全本還是略顯吃力。
    另一方麵也是經過問詢才意識到，對巴蜀民眾來說，霍去病的故事終究不如李冰來的膾炙人口。
    而經過孔明尋巴蜀老人重新撰寫後，說書的茶水攤就成了成都百姓閑暇時的新去處，頗受好評。
    如今再看後世的說法，孔明倒是有了新的感想。
    這，應當也算是以文章服務百姓吧？
    龐統則是聽到後稱儒家經學為“禁錮”而沉默了一下。
    隨即歎道：
    “大匠何須頌經典，匠造何必順天心？”
    這兩句話也算言簡意賅。
    畢竟即使是東漢強盛時，若想出人頭地也須講究一個師出名儒，不然就舉步維艱。
    此等沆瀣一氣之風若是能盡歸塵土，龐統覺得也不錯。
    張飛當即插嘴道：
    “龐軍師，咱這才哪到哪。”
    “那與畜生講人倫的宋，不比咱們禁錮多了？”
    於是龐統呆了一呆，最終搖頭苦笑。
    再想起來那唐將漢踩過的坑大部分都重新踩了一遍，於是也隻能苦笑道：
    “吾等前車傾覆，後人猶不鑒之啊。”
    【空談的玄學和佛道的關係咱們在之前就大概聊過，此時就不再贅述，單單說一點比較接地氣的。
    首先，那時候傳入中國的佛教某種意義上還算得上“先進文化”。
    最初的佛教有講“五明”，即“內明、聲明、工巧明、因明、醫方明”。
    顧名思義，最初的佛教是比較重視醫方的，不僅有病例講解，還有治療方術，不少都是要比本土的更先進。
    典型例子就如二鳳，若非天竺的郎中有名，李二鳳也不會死馬當活馬醫去試一試。
    另外就是佛教的理論體係要更加完善，這一點古佛教能把古道教吊起來打。
    古道教采用的是本土的幽冥認知，即靈魂不滅，死後入陰司，生活如陽間。
    這套古樸的幽冥觀從漢代起就有一個最大的問題，那便是“福德不一致”，即使是大儒上師也很難解釋為什麽惡人享福祿，好人空遭殃。
    佛教就不說了，輪回轉生咱們都聽過，這套理論最厲害的地方就在於解決了上述的這個道教死穴。
    以上兩點簡述就是，佛教的藥方更有用並且更會辯經。
    也是靠著這兩個優勢，佛教才在古中國站穩了腳跟，並且填補了貴族階層中道教的空白，得到了官方力量的扶持。
    咱們之前也講過，魏晉南北朝時期，儒釋道三家基本上就是處於一個互相抄互相辯經的境地。
    比如西晉惠帝時，道士王浮作《老子化胡經》，試圖從根本上當佛教的大爹。
    佛教不甘示弱，作《正誣論》、《清淨法行論》，稱孔子老子都曾在釋迦牟尼的菩提樹下聽課。
    而到了南朝時，一個叫顧歡的道士更直接的撰寫了一篇《夷夏論》，主張華夷不兩立，指責佛教乃是西戎之法，來華夏傳教必然包藏禍心。
    佛教不甘示弱，表示貧僧未必包藏禍心，但你們道教那是真的大逆不道啊。
    甘忠可和張角的舊事被佛教重新挖了出來，再加上一些黑曆史，佛教直接給道教扣了一堆罪名。
    凶逆、群妖、挾道作亂、左道惑眾便是當時的高僧對道教的稱呼。
    而在佛道互相攻訐之餘，亂世的疫病依然橫行，朝不保夕的生活成了這個時代的主旋律。
    顛沛流離的生活，民不聊生的現實，分離動蕩的社會，這些都使得從武帝起儒家對個人強加的枷鎖急速鬆動。
    就如後世常歎的“國家不幸詩家幸”一般，這些因素相加讓民眾思想更加自由，創造力也更旺盛，古代第一波傳世的藝術家大多都是誕生於這個時代。
    而最終這些鋪墊也成了隋唐盛世最好的底料，經厚積薄發，最終釀成了華夏文化最為璀璨的篇章之一。
    而其中，疫病的功勞，或許功不可沒。】
    對李世民來說，如今的甘露殿又成了最早他聽光幕時最熟悉的狀態。
    吃點瓜果，飲點小茶，眼睛應接不暇，腦袋查漏補缺。
    無論是漢還是三國，抑或是魏晉南北朝，對李世民來說都相當熟悉，因為有豐富的史料可看，少年時基本上都翻爛了。
    這種知識儲備的情況下聽起來自然就倍感輕鬆，聽起來也就頗為閑適。
    隻不過沒想到說著說著他還能被拎出來挨上一嘴。
    “朕有孫藥王，何須天竺醫？”
    如今說起來此話，李世民可謂是很有底氣。
    而且經過一年的飲食調養，他已久不覺頭風之痛也。
    如今的李世民相當有底氣，什麽鄉間的天竺名醫，比得過我青史留名的孫太醫乎？
    孫思邈對這些讚譽早已經免疫，此時倒是覺得後世零碎言語間給指出了一個新方向：
    無論大唐還是夷狄，人的內裏構造都是一樣的，既如此也就是說醫理相通，那大可采彼輩之良方，補我輩之藥方。
    佛教應當是不需要操心的，畢竟玄奘已經在路上，現有的佛經也已經被譯的差不多了，藥方更是早早抄錄。
    但想到大唐的海政，孫思邈感覺自己蠢蠢欲動了起來。
    或許南方群島，便有治中原絕症之神藥呢？
    隻是若是想要出海，說不得還需一支既懂醫術也懂航海的人。
    於是孫思邈眼含期待迎上了李世民的目光。
    李世民此時卻轉過腦袋，細細品味了一句話：
    “國家不幸詩家幸……”
    一旁掛在堂上的秦婦吟霎時間匯聚了不少人的目光。
     本章完